閱讀《應(yīng)有格物致知精神》選段，回答問(wèn)題。（ 11 分） 但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制 閱讀《應(yīng)有格物致知精神》選段，回答問(wèn)題。（11
分）

但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度�！洞髮W(xué)》本身就說(shuō)格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因這樣，格物致知的真正意義便被埋沒(méi)了。

大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽(yáng)明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽(yáng)明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
……

我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說(shuō)，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切。我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)幾千前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知的真正意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。
9
、上文論述的中心是什么？ （2
分）
10
、從這幾段中，可以看出作者對(duì)王陽(yáng)明持什么態(tài)度？（3
分）11
、“王陽(yáng)明‘格’院子里的竹子”的錯(cuò)誤在于什么？“格”在此句中是什意思？（2
分）
12
、本段選文中采用了哪些論證方法？（2
分）
13
、作者認(rèn)為，“格物致知”的真正的意義是什么？（2
分）
參考答案：
9
、傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物致知。 10
、作者對(duì)王陽(yáng)明的行為并不持批判態(tài)度，而只是以他的行為為例來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，相反，他認(rèn)為王陽(yáng)明的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。 11
、把探索外界誤認(rèn)為探索自己。探索。 12
、例證法，道理論
13
、一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物進(jìn)行客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是袖手旁觀，而是進(jìn)行有想像力的、有計(jì)劃的探索。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/chuzhong/423236.html

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