閱讀《立于禮》，完成 7～8題。（4分） ①《論語(yǔ)》泰伯篇載：子日：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。季氏篇載：不學(xué)禮，無(wú)以立。堯曰篇載：孔子曰：不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú) 閱讀《立于禮》，完成7～8題。（4分）
①《論語(yǔ)》泰伯篇載：“子日：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。’”季氏篇載：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”堯曰篇載：“孔子曰：‘不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。’”孔子反復(fù)教導(dǎo)弟子以及自己的兒子孔鯉，要“學(xué)禮”“知禮”，然后“立于禮”。這里的“立”，是指在社會(huì)上立足，安身立命。
②禮是國(guó)家、社會(huì)、人生的規(guī)范，一個(gè)人除非像不食周粟的伯夷、叔齊那樣跑進(jìn)深山老林，否則必然要在一定的“禮”中生活。不學(xué)禮，不知禮，盡管可以活著，但卻寸步難行。“若無(wú)禮，則手足無(wú)所錯(cuò)(措)，耳目無(wú)所加，進(jìn)退揖讓無(wú)所制。”(《禮記.仲尼燕居》)如果
?
有禮
,那么手和腳都不知怎么放怎么動(dòng),耳和眼也不知聽什么看什么,與人交
?
進(jìn)退無(wú)據(jù)
,揖敬、謙讓不知怎么做。禮是人立身的基石，是人在社會(huì)上的通行證。
③“禮也者，動(dòng)于外者也。”(《禮記.樂(lè)記》)但禮并非硬邦邦的準(zhǔn)則，而是以人的情惑作為
?
在基礎(chǔ)的，核心就是“敬”。故“立于禮”深層次的要求是由衷的尊敬。
④“立于禮”，要求衣食住行、言談舉止無(wú)一違禮，亦即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(顏淵篇)。時(shí)代變遷，“禮”的
?
容不同，“立于禮”的原則卻永遠(yuǎn)成立。舉例來(lái)說(shuō)，如今人際交往空前廣泛和頻繁，那么必不可少的是：“入境而問(wèn)禁。入國(guó)而問(wèn)俗。入門而問(wèn)諱。”
(《禮記.曲禮上》)“禁”“俗”“諱”都是各地各國(guó)各家的“禮”，不問(wèn)不知，何以融入？
（選自《新民晚報(bào)》）


7．用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言概括全文的觀點(diǎn)。（2分）

8．下列對(duì)文章的分析錯(cuò)誤的
一項(xiàng)是（2分）

【
】
A．文章第一段引用了《論語(yǔ)》中的句子，并列舉了孔子教導(dǎo)弟子和兒子要“學(xué)禮”“知禮”的事例，強(qiáng)調(diào)了文章論述的重點(diǎn)，也暗示了全文的觀點(diǎn)。
B．文章第二段運(yùn)用正反對(duì)比論證的方法，闡明了學(xué)禮知禮的重要性，也點(diǎn)明了我們?cè)谌穗H交往中注重禮儀的現(xiàn)實(shí)意義。
C．文章第三段論述“禮”的核心是“敬”，也即真正的“禮”是發(fā)自內(nèi)心的，而不是表面的敷衍，只有發(fā)自內(nèi)心的“敬”才能使禮更有人情味。
D．本文依據(jù)引論——本論——結(jié)論的議論思路展開論證，主要運(yùn)用例證法，使說(shuō)理形象生動(dòng)，語(yǔ)言清新流暢，富有韻味。

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7．
在社會(huì)上立足必須學(xué)禮知禮（2分。意思對(duì)即可。）
8．D。（共2分。文章沒有明顯的結(jié)論部分，主要論證方法也不是舉例子，說(shuō)理形象和富有韻味也不符合文章特點(diǎn)。）

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