作家檔案 周國(guó)平 ,1945 生于上海。 1967 畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系 ,1981 畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系 , 現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。著有學(xué)術(shù)專著《尼采 : 在世紀(jì) 作家檔案
周國(guó)平
,1945
生于上海。
1967
畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系
,1981
畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系
,
現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。著有學(xué)術(shù)專著《尼采
:
在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》、《尼采與形而上學(xué)》
,
隨感集《人與永恒》
,
詩(shī)集《憂傷的情欲》
,
散文集《守望的距離》、《各自的朝圣路》、《安靜》
,
紀(jì)實(shí)作品《妞妞
:
一個(gè)父親的札記》、《南極無(wú)新聞——喬治王島手記》、《歲月與性情——我的心靈自傳》等
,1998
底以前作品結(jié)集為《周國(guó)平文集》
(1~6
卷
),
譯有《尼采美學(xué)文選》、《尼采詩(shī)集》、《偶像的黃昏》等。
周國(guó)平的散文文風(fēng)活潑
,
并加入了鮮活的生活場(chǎng)景
,
它常化艱深為平易
,
如細(xì)雨滋潤(rùn)萬(wàn)物一樣
,
發(fā)生得悄然而廣泛。他的多數(shù)作品在形式上擺脫了學(xué)術(shù)的艱澀
,
也不乏藝術(shù)的新奇
,
寫得質(zhì)樸平實(shí)
,
所表達(dá)的又是一般人都能了解的切己感悟。
好夢(mèng)何必成真

周國(guó)平
①
好夢(mèng)成真——這是現(xiàn)在流行的一句祝詞，人們以此互相慷慨地表達(dá)友善之意。每當(dāng)聽(tīng)見(jiàn)這話，我就不禁思忖：好夢(mèng)都能成真，都非要成真嗎?
②
有兩種不同的夢(mèng)。
③
第一種夢(mèng)，它的內(nèi)容是實(shí)際的，譬如說(shuō)，夢(mèng)想升官發(fā)財(cái)，夢(mèng)想娶一個(gè)傾國(guó)傾城的美人或嫁一個(gè)富甲天下的款哥，夢(mèng)想得諾貝爾獎(jiǎng)金，等等。對(duì)于這些夢(mèng)，弗洛伊德的定義是適用的：夢(mèng)是未實(shí)現(xiàn)的愿望的替代。未實(shí)現(xiàn)不等于不可能實(shí)現(xiàn)，世上的確有人升了官發(fā)了財(cái)，娶了美人 或嫁了富翁，得了諾貝爾獎(jiǎng)金。這種夢(mèng)的價(jià)值取決于能否變成現(xiàn)實(shí)，如果不能，我們就說(shuō)它是不切實(shí)際的夢(mèng)想。
④
第二種夢(mèng)，它的內(nèi)容與實(shí)際無(wú)關(guān)，因而不能用能否變成現(xiàn)實(shí)來(lái)衡量它的價(jià)值。譬如說(shuō)，陶淵明夢(mèng)見(jiàn)桃花源，魯迅夢(mèng)見(jiàn)好的故事，但丁夢(mèng)見(jiàn)天堂，或者作為普通人的我們夢(mèng)見(jiàn)一片美麗的 風(fēng)景。這種夢(mèng)不能實(shí)現(xiàn)也不需要實(shí)現(xiàn)，它的價(jià)值在其自身，做這樣的夢(mèng)本身就是享受，而記載了這類夢(mèng)的《桃花源記》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人類的精神財(cái)富。
⑤
所謂好夢(mèng)成真往往是針對(duì)第一種夢(mèng)發(fā)出的祝愿，我承認(rèn)有其合理性。一則古代故事描繪了一個(gè)貧窮的樵夫，說(shuō)他白天辛苦打柴，夜晚大做其富貴夢(mèng)，奇異的是每晚的夢(mèng)像連續(xù)劇一樣向 前推進(jìn)，最后好像是當(dāng)上了皇帝。這個(gè)樵夫因此過(guò)得十分快活，他的理由是：倘若把夜晚的夢(mèng)當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，把白天的現(xiàn)實(shí)當(dāng)成夢(mèng)，他豈不就是天下最幸福的人。這種自欺的邏輯遭到了當(dāng) 時(shí)人的哄笑，我相信我們今天的人也多半會(huì)加入哄笑的行列。
⑥
可是，說(shuō)到第二種夢(mèng)，情形就很不同了。我想把這種夢(mèng)的范圍和含義擴(kuò)大一些，舉凡組成一個(gè)人的心靈生活的東西，包括生命的感悟，藝術(shù)的體驗(yàn)，哲學(xué)的沉思，宗教的信仰，都可歸入其中。這樣的夢(mèng)永遠(yuǎn)不會(huì)變成看得見(jiàn)摸得著的直接現(xiàn)實(shí)，在此意義上不可能成真。但也不必在此意義上成真，因?yàn)樗鼈冇兄�與第一種夢(mèng)完全不同的實(shí)現(xiàn)方式，不妨說(shuō)，它們的存在本身就已經(jīng)構(gòu)成了一種內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)，這樣的好夢(mèng)本身就已經(jīng)是一種真。對(duì)真的理解應(yīng)該寬泛一些，你不能說(shuō)只有外在的榮華富貴是真實(shí)的，內(nèi)在的智慧教養(yǎng)是虛假的。一個(gè)內(nèi)心生活豐富的人，與一個(gè)內(nèi)心生活貧乏的人，他們是在實(shí)實(shí)在在的意義上過(guò)著截然不同的生活。
⑦
我把第一種夢(mèng)稱做物質(zhì)的夢(mèng)，把第二種夢(mèng)稱做精神的夢(mèng)。不能說(shuō)做第一種夢(mèng)的人庸俗，但是，如果一個(gè)人只做物質(zhì)的夢(mèng)，從不做精神的夢(mèng)，說(shuō)他庸俗就不算冤枉。如果整個(gè)人類只夢(mèng)見(jiàn)黃金而從不夢(mèng)見(jiàn)天堂，則即使夢(mèng)想成真，也只是生活在鋪滿金子的地獄里而已。
（選自周國(guó)平散文集《安靜》，略有改動(dòng)）
10
．作者在本文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)是什么？（答案不超過(guò)
10
個(gè)字）（
3
分）
11
．第
⑤
段中，作者引用古代樵夫的故事有什么作用？（
3
分）
12
．作者論述的
“
第二種夢(mèng)
”
的含義是什么？（
3
分）
13
．結(jié)合全文，揣摩加點(diǎn)詞語(yǔ)，談?wù)勀銓?duì)文章末句的理解。（
4
分）
參考答案：
13
．好夢(mèng)不必成真（或：好夢(mèng)不一定成真、好夢(mèng)何必成真）
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：3
分。其它用自己的話概括，準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔也可。字?jǐn)?shù)超過(guò)，酌情扣分。
14.
為了論證第一種夢(mèng)（物質(zhì)的夢(mèng)）的價(jià)值取決于能否變成現(xiàn)實(shí)，否則就成為不切實(shí)際的夢(mèng)想，甚至遭人哄笑。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：3
分。意對(duì)即可。若答“
為了論證好夢(mèng)成真也有不切實(shí)際的”
，也給滿分。
15.
舉凡組成一個(gè)人的心靈生活的東西（包括生命的感悟，藝術(shù)的體驗(yàn)，哲學(xué)的沉思，宗教的信仰，都可以歸入其中）。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：3
分。若只答括號(hào)中的內(nèi)容或“
精神的夢(mèng)”
之類，得2
分。
16
．（黃金喻指富裕的物質(zhì)生活，天堂喻指豐富的精神生活。）人類若是只追求物質(zhì)的享受，放棄了對(duì)精神生活的追求，內(nèi)心世界將變得荒蕪貧乏，榮華富貴將成為心靈的囚牢。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：4
分。意對(duì)即可。

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