古民居放在哪里才 適得其所 ● 馮驥才 瑞典人欲買(mǎi)安徽古民居 翠屏居 ，被相關(guān)文物部門(mén)緊急叫停。這件事引起不小的爭(zhēng)論，備受?chē)?guó)人漠視的中華文化遺存放在哪里才好？是放在原處還 古民居放在哪里才
“
適得其所
”
●
馮驥才
　　瑞典人欲買(mǎi)安徽古民居
“
翠屏居
”
，被相關(guān)文物部門(mén)緊急叫停。這件事引起不小的爭(zhēng)論，備受?chē)?guó)人漠視的中華文化遺存放在哪里才好？是放在原處還是漂洋過(guò)海？
　　洋人弄走中國(guó)的古物，真的只是為了熱愛(ài)中華文明嗎？為了表達(dá)
“
愛(ài)心
”
嗎？難道放在國(guó)外就真的安全
——
如上天堂了嗎？德國(guó)探險(xiǎn)家范萊考克從新疆伯孜克里克石窟割取下來(lái)放在柏林的精美絕倫的二十八幅壁畫(huà)，不是在二戰(zhàn)中全部毀于一場(chǎng)轟炸了嗎？能說(shuō)早知巴米揚(yáng)大佛被炸毀就不如搬到大都會(huì)博物館去嗎？那里的溫度和濕度不是調(diào)得極好，還有紅外線監(jiān)控嗎？
　　任何遺存的首要價(jià)值都是見(jiàn)證的價(jià)值。它不是孤立的。它是那塊土地的文化生命與歷史的物證。如果它具有那塊土地的代表與象征的意義
——
比如
“
翠屏居
”
這樣的
“
典型的皖南古民居
”
，更是不可移動(dòng)的。世界上有哪個(gè)文明古國(guó)用出賣(mài)自己的文明的方式來(lái)保護(hù)文明？如果有，一定是還沒(méi)有文明的自覺(jué)，一定還看不到這些遺存的文化內(nèi)涵與文化價(jià)值，才會(huì)拿它們當(dāng)作物產(chǎn)一樣去換取保障生存的金錢(qián)。從十九世紀(jì)至二十世紀(jì)初，西方的殖民者正是在這個(gè)現(xiàn)代文明的落差上，從一些古老而蒙昧的土地上，搬走他們祖先留下的長(zhǎng)久湮埋在荒蕪中的遺存。
　　我國(guó)歷史悠遠(yuǎn)，民族眾多，地域多樣，各地民居極具個(gè)性。而這些物質(zhì)性的古民居遺存又是極其豐富的非物質(zhì)文化遺存的載體。倘若物質(zhì)載體不存，非物質(zhì)遺產(chǎn)
“
毛將焉附
”
？然而在劇烈的社會(huì)變化中，城市的歷史民居大多已經(jīng)蕩然殆盡，鄉(xiāng)村古民居又面臨新農(nóng)村建設(shè)的沖擊。正在我們?yōu)猷l(xiāng)村古民居何去何從焦灼地思謀出路之時(shí)，像
“
翠屏居
”
這種負(fù)面的自我輕薄文化事件冒出來(lái)，自然就必須緊急剎車(chē)，亮出紅牌。
　　
“
翠屏居
”
事件很像一百前敦煌的藏經(jīng)洞事件。它說(shuō)明我們雖然有悠久的文明，也有久遠(yuǎn)的蒙昧。這張紅牌是一個(gè)文明自覺(jué)的信號(hào)。我為叫停的這些部門(mén)和這些人叫好。
　　然而，接下來(lái)必須思考的是被掛上
“
文保單位
”
而禁止出售的
“
翠屏居
”
誰(shuí)來(lái)管？類(lèi)似的古民居都做過(guò)普查和認(rèn)定嗎？
　　我們?cè)?br />“
翠屏居
”
事件的跟蹤調(diào)查中得知，這座古宅由于這個(gè)事件出了名，現(xiàn)在被一家經(jīng)營(yíng)茶葉的公司以每
6000
元租用了。據(jù)說(shuō)這家公司有意把這里辦成皖南茶文化館，倘能如是，當(dāng)為幸事。但更多的遍及中華大地的
“
翠屏居
”
們呢？它們絕不會(huì)有
“
翠屏居
”
這樣的好運(yùn)。如今各地的古民居大多未經(jīng)普查與定性，在保護(hù)責(zé)任方面沒(méi)有歸屬。反正絕大多數(shù)房主對(duì)其古屋古宅是沒(méi)有保護(hù)意識(shí)的。如有人知道應(yīng)當(dāng)保護(hù)，也是既無(wú)辦法，又無(wú)財(cái)力。連北京已經(jīng)定為保護(hù)范圍的四合院都扔在那里，沒(méi)人過(guò)問(wèn)。難道它真像主張外賣(mài)的人所說(shuō)：寧肯讓它爛掉也不放手？問(wèn)題不是又回到這一話題所爭(zhēng)論的原點(diǎn)上？
　　在國(guó)人尚未有普遍的文化保護(hù)的自覺(jué)之時(shí)，該怎么辦？此刻我又想起了阮儀三先生。如果沒(méi)有他切實(shí)的努力，江南六鎮(zhèn)今何在？可是一個(gè)或幾個(gè)阮儀三，救得了成百上千個(gè)奄奄一息的古村落嗎？由此想到曾經(jīng)在一次文化界的會(huì)議上說(shuō)：我們?cè)诜�案研究民間口頭文學(xué)，可是民間口頭文學(xué)早已經(jīng)沒(méi)人再說(shuō)了，馬上就要從人間不知不覺(jué)地蒸發(fā)掉了。我說(shuō)：請(qǐng)諸位先離開(kāi)我們的書(shū)齋到田野里去吧，先去把那些殘存在記憶中的
“
最后的口頭文學(xué)
”
記錄下來(lái)吧！我們沒(méi)時(shí)間清談妙論，侃侃而談，我們應(yīng)該去到文化遺產(chǎn)的重災(zāi)區(qū)里，切切實(shí)實(shí)做自己力所能及的事。
　�。ㄟx自
2006

11
月
27
日
《文匯報(bào)》，有刪改）
　　
1
．作者反對(duì)古民居類(lèi)歷史遺存
“
漂洋過(guò)海
”
，列出作者反對(duì)的理由。
　　
2
．分析本文結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)。
【突破題型】
　　
3
．對(duì)于如何保護(hù)文化遺存，你有什么建議呢？試寫(xiě)出兩條。
　　
4
．文章結(jié)尾引述了作者自己的一次發(fā)言的內(nèi)容，想要說(shuō)明什么問(wèn)題？
　　
參考答案：
　　
1
．（
1
）將文化遺存放到國(guó)外，未必能得到有效保護(hù)；（
2
）任何遺存的首要價(jià)值都是見(jiàn)證的價(jià)值，它是那塊土地的文化生命與歷史的物證，具有那塊土地的代表與象征的意義；（
3
）物質(zhì)性的古民居遺存是極其豐富的非物質(zhì)文化遺存的載體，倘若物質(zhì)載體不存，非物質(zhì)遺產(chǎn)也將不存在了。
　　
2
．第一部分：作者由瑞典人欲買(mǎi)安徽古民居
“
翠屏居
”
引起的爭(zhēng)論入題，闡發(fā)為什么要保護(hù)文化遺存的問(wèn)題。
　　　　第二部分：在闡發(fā)保護(hù)文化遺存很重要的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，遞進(jìn)一層，回答怎樣保護(hù)文化遺存的問(wèn)題。
　　
3
．這是一道開(kāi)放性的題目，言之成理即可。如：加強(qiáng)教育，提高全民的文物保護(hù)意識(shí)；通過(guò)制定更為詳盡的法律法規(guī)保護(hù)文化遺存；政府需加大文物保護(hù)的力度；鼓勵(lì)民間資金投入文化保護(hù)工作等。
　　
4
．放棄空談，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)做實(shí)實(shí)在在的工作。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/chuzhong/515908.html

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