等 宋慶發(fā) 等，取等待之義。它既不主動(dòng)求證，又不拒絕演繹；既讓過(guò)往莫名撓頭，又在現(xiàn)實(shí)面前坦然露臉；既輻射自然和生命的日光，又聚焦道德和愛(ài)的月色。等，是詩(shī)一般恣肆凝聚 等

宋慶發(fā)
等，取“等待”之義。它既不主動(dòng)求證，又不拒絕演繹；既讓過(guò)往莫名撓頭，又在現(xiàn)實(shí)面前坦然露臉；既輻射自然和生命的日光，又聚焦道德和愛(ài)的月色。等，是詩(shī)一般恣肆凝聚，哲學(xué)一樣的理性鋪陳。
等是一種態(tài)度。春花等料峭過(guò)后的開(kāi)放，秋葉等西風(fēng)緊束之余的飄零，等的是一份自然而然；等米下鍋，等菜上桌，等的是一份豐稔期許；等而下之，等閑視之，等的是一份逍遙自在。等量齊觀，心存一顆佛心；等因奉此，秉承一業(yè)操守。等，其實(shí)就是一種和中的積極態(tài)度，一種對(duì)世界對(duì)人生的本源看法和清正做派。
等是一種智慧。姜尚直鉤無(wú)餌垂釣渭水，等來(lái)了明慧天子周文王禮賢下士的相遇；卓文君詩(shī)心悱惻堅(jiān)守空房，等回了浪子司馬相如最初的愛(ài)戀。這何嘗不是一種充分自信、甘于隱忍的智慧？
等是一種境界。蘇武持節(jié)牧羊北海十九，須發(fā)皆白，只等歸漢，心純?nèi)缪�；譚嗣同坐等殺頭，慷慨悲歌“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，以酬圣主、民心與變法；金岳霖情篤林徽因，不因其嫁作梁婦而詞語(yǔ)忸怩，不因其聲名鵲起而邏輯狷介，不因其早逝而改弦易轍，一等就是終身不娶。此心，此志，此情，天地為證，日月可鑒。
當(dāng)今社會(huì)，物欲橫行；當(dāng)今時(shí)代，瞬息萬(wàn)變。但總有云卷云舒間的寵辱皆忘讓人去等候，總有花開(kāi)花落時(shí)的去留無(wú)意讓人去期待。西方諺語(yǔ)道：“走得太快，靈魂跟不上，我要停下來(lái)，等一等靈魂。”靈魂不開(kāi)口，就讓我們一起 “等一等”吧！
等洪荒的曠遠(yuǎn)詭秘，等原野的繽紛，等文學(xué)燃起的希望，等自然唱起的規(guī)律，等萬(wàn)物亮出的生命底色。等一等，兩個(gè)人的愛(ài)情便可濕潤(rùn)江南；等一等，一個(gè)人的寂寞便可開(kāi)出花來(lái)；等一等，愛(ài)默生的自然世界
便會(huì)呈現(xiàn)：“每個(gè)人都會(huì)成為詩(shī)人，愛(ài)將成為主宰，美將處處流露，人與自然將和諧相處。”

（選自《做人與處世》
第24
期）
13
．結(jié)合你對(duì)文意的理解，說(shuō)說(shuō)作者是從哪三個(gè)方面來(lái)詮釋“等”的內(nèi)涵的。（3
分）
14.
文章第4
段運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？（2
分）
15.
結(jié)合文意，談?wù)勀銓?duì)“愛(ài)默生的自然世界
”的理解。（3
分）
13.
答案：等是一種態(tài)度；等是一種智慧；等是一種境界。
評(píng)分：共3
分。每個(gè)要點(diǎn)1
分。意思對(duì)即可。
14.
答案：舉例（事實(shí)）論證
這樣更能生動(dòng)具體地闡明作者“等是一種境界”的觀點(diǎn)。
評(píng)分：共2
分。論證方法和作用各1
分。意思對(duì)即可。
15.
答案：人要熱愛(ài)生活，人與人之間要相互理解、相互關(guān)愛(ài)，人與自然要和諧相處，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步、發(fā)展。
評(píng)分：共3
分。每個(gè)要點(diǎn)1
分。意思對(duì)即可。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/chuzhong/524141.html

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