備課資料
分析與綜合應當相互結(jié)合
首先要立足于唯物主義的基礎(chǔ)。主觀辯證法是客觀辯證法在人們頭腦中的反映，思維的規(guī)律歸根結(jié)底是由客觀事物的性質(zhì)和規(guī)律決定的。理解分析與綜合的思維方法也是如此。
總的來說，事物自身的整體和部分的辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了認識它的時候必須既分析又綜合，分析與綜合相結(jié)合，只是為了深入說明這個問題，教材把事物分為兩種情形來考查。一是“作為整體的事物”。二是“作為過程的事物�！边@一劃分不是絕對的。第二課說過：“整體是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機統(tǒng)一及其發(fā)展全過程。部分是指組成事物有機體的各個方面、要素及發(fā)展全過程的某一階段�！笨梢�，第二課所說的“作為過程的事物”。事物的這兩種情形，都決定了在認識它們時必須把分析與綜合結(jié)合起來。作為整體的事物，是由它的部分構(gòu)成的，其中有“單個”的要素及其屬性，有這些要素之間的關(guān)系，等等。整體與部分之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。作為過程的事物，是由它的階段構(gòu)成的，其中有“單個”的階段及屬性，有這些階段之間的關(guān)系，過程與階段之間的關(guān)系也是辯證統(tǒng)一的。例如，“作為整體學�！保�由教師和學生這樣的要素構(gòu)成也可以從其他方面說明，教師和學生屬性各不相同，教師和學生之間相互作用使學校成為學校。
“作為過程的學�！庇伤�發(fā)展的各個階段構(gòu)成，這些階段之間相互作用才使學校有了自己的發(fā)展歷史。學校自身的這些客觀狀況，決定了對學校認識必須把分析與綜合相互結(jié)合 起來。
其次，要貫徹認識的辯證法。形而上學的思維特點是“非此即彼”，要么是這要么是那。按照這樣的思維形式，分析就只是分析，綜合就是純粹的綜合，二者互不相聯(lián)。認識的辯證法不是這樣，它既承認“非此即彼”，又在一定的條件下承認“亦此亦彼”。我們必須看到，分析與綜合是兩個方面上的思維運動，分析強調(diào)的是對事物的“分”“分解”，是對構(gòu)成事物要素的認識；綜合強調(diào)的是對事物的“合”“整合”；是對由要素構(gòu)成的事物整體的認識。但是，我們又必須看到，分析與綜合這兩種思維運動始終是“糾纏”在一起的。當進行分析的時候，不僅意味著分析的對象是整體（例如學生是個整體），而且是把它作為某一整體中的部分來對待的，（例如把學生與教師關(guān)聯(lián)起來），只是這樣才能準確地進行分析。另外，分析的直接目的是為了綜合，是為了形式對事物整體的科學認識�？墒�，分析是綜合指導下的分析。當進行綜合的時候，不僅意味著是對已經(jīng)分解過的對象進行綜合，即在分析基礎(chǔ)上綜合，而且對怎樣進行綜合也需要進行分析，例如，沒有對學生特點的分析，沒有對教師特點的分析，就不能對過程的特點作綜合說明。即使有了學生和教師特點的分析，又怎樣進行綜合呢？這也需要分析，總之，分析與綜合的結(jié)合，不能理解為在一個思維過程中先是純粹的分析，后是純粹的綜合，而是指在綜合指導下進行分析，在分析基礎(chǔ)上進行綜合，在以分析為主時就有綜合，在以綜合為主時仍有分析。
名人語錄摘要分析
（教材第27頁）思維既把相互聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個統(tǒng)一體.同樣也把意識的對象分解為它們的要素。??恩格斯
分析：（1）人們認識事物時，既要對事物及其過程的有關(guān)要素進行分析，又要對事物從整體上進行綜合把握。
（2）分析就是把事物的整體或過程分解為各個要素，分別加以研究的一種思維方法和思維過程。只有對事物各要素首先做出周密的分析，才可能從整體上進行正確的綜合，才從而真正地認識事物。
（3）綜合就是把分解開來的各個要素結(jié)合起來，組成一個整體的思維方法和思考過程。只有對事物各種要素從內(nèi)在聯(lián)系上加以綜合，才能正確地認識整個客觀對象。
（4）事物是由各個要素構(gòu)成的整體，作為整體的事物與構(gòu)成它的要素，事實上是不可分割的。而思維既可以綜合各個要素，又可以分解整體的一方面。思維能夠把握各個要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，使其聯(lián)合為一個統(tǒng)一體。另一方面，又能夠把具有內(nèi)在聯(lián)系的整體即意識的對象分解為它們的要素。
總之，分析與綜合不可分。分析與綜合是統(tǒng)一的科學思維方法，我們既要注意在綜合指導下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。
●備課資料
名人語錄摘要分析
創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。如果自主創(chuàng)新能力上不去，一味靠引進技術(shù)，就永遠難以擺脫技術(shù)落后的局面。一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進民族之林。??江澤民
分析：（1）江澤民同志的這段話指明了創(chuàng)新的重要作用：想象是一種令人驚奇的思維能力。合理的科學的想象，立足已知事實，根據(jù)已知的規(guī)律，充分發(fā)揮了人的思維潛能，對人們認識世界和改造世界是極為有益的。
（2）創(chuàng)造性思維要求人們以科學理論為指導，面對實際，敢于提出新問題，解決新問題。21世紀是知識經(jīng)濟的時代，在知識經(jīng)濟的時代，創(chuàng)造能力包括知識創(chuàng)新和科技創(chuàng)新。知識創(chuàng)新的目的是追求新發(fā)現(xiàn)，探索新規(guī)律，創(chuàng)立新學說，創(chuàng)造新方法，積累新知識。知識創(chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是新技術(shù)和新發(fā)明的源泉，是促進科技進步和經(jīng)濟增長的革命性力量。知識創(chuàng)新為人類認識世界和改造世界提供了新理論和新方法，為人類文明進步和社會發(fā)展提供了不竭動力。青年學生要及早培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，以便將來為我國的社會發(fā)展做出更大貢獻。
（3）這段話還告訴我們，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中必須重視內(nèi)因和外因的作用。唯物辯證法認為，內(nèi)因與外因在事物的變化發(fā)展中缺一不可。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。
要把我國建設(shè)成富強、文明、民主的社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅持獨立自主、自力更生的原則，始終把立足點放在依靠自己力量的基礎(chǔ)上，依靠我國各族人民，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，團結(jié)奮斗，艱苦創(chuàng)業(yè)。但是，我們的建設(shè)事業(yè)也不可能孤立于世界之外，關(guān)起門來搞經(jīng)濟建設(shè)，必須堅持對外開放。外因是通過內(nèi)因起作用的。因此，對外開放的目的是增強我們自力更生的能力和在國際社會中的競爭力，促進民族經(jīng)濟的發(fā)展，加速我國現(xiàn)代化建設(shè)的進程。
腳用鼠標
深圳實驗學校高二學生馬啟程在課余時間發(fā)明創(chuàng)造的“腳用鼠標”讓電腦的操作效率提高了30％左右。2001年5月，馬啟程同學帶著發(fā)明赴美參加國際最高水平和最具影響的科技競賽??國際科學與工程大獎賽。
該發(fā)明為盒形結(jié)構(gòu)，在盒面的右面板前部有一個滾球，在左面板上方安裝上兩個開關(guān)。使用時雙腳放置于盒上，用右腳撥動滾球，以控制電腦上的鼠標指針；左腳踩左開關(guān)則相當于“鼠標”左鍵；右腳踩右開關(guān)則相當于“鼠標”右鍵；雙擊、拖曳操作與普通鼠標類似。
辯證唯物主義認為整個世界處在永恒的運動變化發(fā)展中。這就要求我們堅持發(fā)展的觀點，深化認識、擴展知識、把認識向前推移，并樹立創(chuàng)新意識，發(fā)揚創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是指人們以科學理論為指導，面對實際，敢于提出新問題，解決新問題。
馬啟程同學敢于打破常規(guī)，對全球普及的手用鼠標提出質(zhì)疑，質(zhì)疑其操作效率能否提高得更快。新問題提出來了，在解決新問題的過程中，馬啟程同學從實際出發(fā)進行創(chuàng)造性思考，在老師的精心指導下，經(jīng)過一年多的努力，成功地發(fā)明了與手用鼠標功能一樣，但工作效率卻能提高30％的腳用鼠標。
創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。知識經(jīng)濟時代，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)包括知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。青少年學生要及早培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，以便將來為我國的社會發(fā)展做出更大貢獻。
合理想象與“進化論”
曾有一個孩子因為經(jīng)�！罢f謊”，因而在同學中的人緣很不好。譬如他撿到了一枚怪異的石頭會對同學說：“這是一枚寶石，可能價值連城哦。”同學們聽了哄堂大笑，可是他并不在意。時間長了，老師把他的問題反映到了他的父親那里。父親聽了卻不認為孩子是在撒謊，而認為他是在進行想象。父親沒有批評他，只是暗中觀察孩子是否真的像老師說的那樣在 說謊。
有一次，孩子在泥地里撿到了一枚硬幣，他神秘兮兮地拿給他的姐姐說：“這是一枚古羅馬造的硬幣�！苯憬隳眠^來一看，卻發(fā)現(xiàn)這只是一枚十分普通的舊幣，只是由于受潮生銹，顯得有些古舊罷了。孩子的姐姐便把這件事告訴了父親，希望父親好好懲罰他，讓他改掉那種令人討厭的“說謊”習慣。父親聽了卻叫過孩子，說：“我怎么能責備你呢?你的想象力真?zhèn)ゴ��！?br>對于孩子父親的慫恿行為，許多人都不以為然，認為這勢必害了孩子，他長大以后會變成一個滿口大話虛偽的人。但是誰也沒有料到，這個孩子長大以后卻成了著名的科學家，他的名字叫達爾文�，F(xiàn)在所有的人都知道他的“進化論”就是建立在超乎常人的想象和為此進行的大量實踐證明之上。沒有想象，就沒有今天的“進化論”。
分析與綜合相結(jié)合是科學的思維方法之一，在分析與綜合的思維過程中，如果伴隨著合理想象與創(chuàng)造性思維，人們的認識能力會得到進一步的發(fā)揮，其認識成果甚至是驚人的。
想象是一種令人驚奇的思維能力。合理的科學的想象，立足已知事實，根據(jù)已知的規(guī)律，充分發(fā)揮人的潛能，對人們認識世界和改造世界是極為有益的。生物學家達爾文童年時的“說謊”已隱含著超平常人的想象力，這種想象力伴隨著他成長，伴隨著他走進荒島，探尋各種人類尚未了解的多樣生物，從而寫出《物種起源》。他在《物種起源》中提出的進化論闡釋了人是由古類人猿進化來的，而不是由上帝創(chuàng)造的，有力地駁斥了“神創(chuàng)論”，在人類認識史上立下了一座不朽的里程碑�？梢哉f，沒有想象力，就沒有今天的“進化論”。
風景畫
畫家丘羅夫家里有一幅風景畫。畫面上呈錐形的山峰臨湖而立。山頂是白色的，但山腳和湖面卻閃著藍光，似乎籠罩著一層藍色的霧氣，而山石遠遠望去又呈紅色。地質(zhì)學家瓦爾霍夫在畫家家中看到了這幅畫，問道：“畫上景色是真的嗎?”“這是卡頓山脈附近的實地寫生畫。”畫家回答，“傳說這個地方好像有什么魔似的，無人敢去涉足。我出于好奇，冒險進入這個危險區(qū)。果然還沒走到湖邊就胸悶頭暈，惡心難忍。湖邊寸草不生，一片死寂。在幾乎窒息的情況下，我草草畫好這幅畫，回家后病了四年。”聽完畫家的話，地質(zhì)學家陷入沉思。他運用豐富的地質(zhì)學知識，在頭腦里反復思索這幅畫背后的自然之謎。終于，他找到了答案：那紅色的山石可能就是硫化汞礦石。高熱下它可以分解為硫和水銀，山腳下的湖必然是一個水銀湖，那湖上蕩漾的藍色霧氣就是劇毒的水銀蒸氣。為了證實自己的猜想，地質(zhì)學家?guī)�上助手和防毒器具，到這個危險地帶進行考察。果然，一切都和當初判斷的一樣，一個地質(zhì)史上的重大發(fā)現(xiàn)就這樣產(chǎn)生了。
創(chuàng)造力培養(yǎng)：獲取創(chuàng)新成功的根本保證
創(chuàng)造力開發(fā)是培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才的必由之路。創(chuàng)造力通常是指一個人或一個集體產(chǎn)生新觀念、新事物的能力，如發(fā)現(xiàn)新事實，提出新概念，創(chuàng)立新理論，發(fā)明新技術(shù)，設(shè)計新產(chǎn)品，創(chuàng)作新歌曲等。它是人類大腦思維功能和社會活動實踐能力的綜合體現(xiàn)。一個人的創(chuàng)造力同他的智力有密切的關(guān)系，然而兩者是不同的概念。智力是由觀察力、記憶力和理解力構(gòu)成的，它標志著一個人獲得、存儲和選擇信息的能力，而創(chuàng)造力是在智力的基礎(chǔ)上，
通過培訓他們的想象、直覺、靈感及其綜合能力，從已知的領(lǐng)域進入未知領(lǐng)域的能力。一個人的智力可以是很優(yōu)秀的，但是他的創(chuàng)造力卻不一定是出色的。正確區(qū)分智力和創(chuàng)造力，對于培養(yǎng)大批優(yōu)秀的技術(shù)創(chuàng)新人才有著極為重要的意義。創(chuàng)造力不是天生的，也不是遺傳的，而是在良好的生理素質(zhì)和心理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過實踐的鍛煉逐步獲得的。我們認為，創(chuàng)造力主要由以下三方面的要素能力構(gòu)成：
一是發(fā)現(xiàn)和提出問題的能力。所謂“問題”是指事物的現(xiàn)實狀態(tài)對于通常的標準狀態(tài)出現(xiàn)的某種偏離，而偏離的原因可能是極為復雜的。發(fā)現(xiàn)問題是一個過程，在這種過程中人們要從事物復雜的矛盾關(guān)系中分析和尋求主要的問題及其相互關(guān)系。發(fā)現(xiàn)問題同一個人的觀察力、記憶力和表達力有密切的關(guān)系，然而，它與一個人的判斷力以及某種敏銳洞察事物的能力有更加密切的關(guān)系。從錯綜復雜的矛盾中做出準確的判斷，對于發(fā)現(xiàn)問題和提出問題意義非常重大。這是一個人創(chuàng)造力水平的標志。一個人的語言表達能力在某種程度上取決于他的思維能力，而這種思維能力同他的創(chuàng)造力有一定的聯(lián)系。創(chuàng)造性思維的成果離不開語言的 幫助。
二是設(shè)計和制定解決問題方案的能力。這種方案是為解決某種特定問題，達到預期目標的一系列方法和手段。提出這樣的方案需要大量的創(chuàng)造性的思維活動，如類比、想象、直覺、靈感等。在不同的事物之間進行類比，可以發(fā)現(xiàn)它們之間相似的特征，由此受到啟發(fā)，通過方法的轉(zhuǎn)換形成新的解決方案。想象最有利于表達完美的事物，激發(fā)出新的想象。制訂方案需要預測事物的未來發(fā)展，因此人們可以在想象中建立起表達事物因果關(guān)系的初步模型，經(jīng)過進一步的分析論證，提出正確的解決方案。
三是正確評價和準確判斷事物的能力。形成評價事物的能力需要具備豐富的與創(chuàng)造性活動相關(guān)的知識、信息和經(jīng)驗，需要運用分析與綜合的方法掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律。評價能力不僅對于創(chuàng)造者個人是必需的，而且對于創(chuàng)造者群體也是很重要的。一般說來，被評價的問題都涉及非常廣泛的知識和經(jīng)驗的領(lǐng)域，因此評價工作需要發(fā)揮集體的智慧和努力。在創(chuàng)新過程的各個環(huán)節(jié)之中，都需要做出評價。沿著創(chuàng)新前進的方向連續(xù)不斷地做出判斷，選擇正確的決策，由此獲得創(chuàng)新活動的預期效果。
我們應當充分認識創(chuàng)造力在未來企業(yè)競爭和人才素質(zhì)教育中的重要地位，樹立創(chuàng)新意識，形成創(chuàng)新人才脫穎而出的良好社會環(huán)境。企業(yè)應當建立創(chuàng)新的激勵機制，把群眾性的創(chuàng)新合理化建議貫徹到生產(chǎn)經(jīng)營的全過程中去。我國現(xiàn)行的教育體制，重視知識智力的培養(yǎng)，而忽視開發(fā)學生的創(chuàng)造力。我們應當順應這一歷史發(fā)展的潮流，轉(zhuǎn)變?nèi)瞬庞^念，把教育的主要力量集中在開發(fā)人才的創(chuàng)造力和培養(yǎng)人才的創(chuàng)新素質(zhì)上。
我國的技術(shù)創(chuàng)新
國務(wù)院發(fā)展研究中心“國有企業(yè)改革與發(fā)展”課題組關(guān)于企業(yè)技術(shù)進步的報告指出：
建國以來，我國一直實行一套蘇聯(lián)式的科研體制，將大多數(shù)從事各類研究工作的專業(yè)人員置于國家科學研究體系統(tǒng)轄之下，按照政府制定的規(guī)劃和計劃進行課題研究，科研人員作為國家雇員按照統(tǒng)一的工資標準領(lǐng)取薪金。他們很少自由選擇專業(yè)的空間，也缺乏自行創(chuàng)業(yè)的可能。改革開放以來，研究人員在擇業(yè)方面的行政有所放寬，當他們從事有資助的項目研究時也可以取得一些補充收入。研究人員的工作環(huán)境和物質(zhì)待遇雖然有一定改善，但是離建立專業(yè)人員可以自由發(fā)揮所長和得到充分激勵的體制還有很大距離。
這種把大部分應用研究、開發(fā)研究和基礎(chǔ)研究力量都一起置于專業(yè)研究機構(gòu)統(tǒng)轄之下的體制，造成科研機構(gòu)與企業(yè)和生產(chǎn)實際相脫離。?方面科研機構(gòu)的研究不能滿足市場的需要，可轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)力的技術(shù)成果少。另一方面，因為缺乏轉(zhuǎn)化資金和中間試驗環(huán)節(jié)，科研機構(gòu)的研究成果又難以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。同時，科研機構(gòu)游離于企業(yè)之外，企業(yè)沒有研究開發(fā)能力，導致本應以企業(yè)為主體、市場為導向的產(chǎn)業(yè)技術(shù)進步緩慢。

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