一、本課設(shè)計意圖
(一) 教育目標(biāo)
1．知識目標(biāo)
?文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。
?社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。
?文化創(chuàng)新的作用。
?人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。
?文化創(chuàng)新的途徑。
?文化創(chuàng)新要堅持正確方向，克服錯誤傾向。
2．能力目標(biāo)
?結(jié)合文化的交流、傳播和繼承、發(fā)展，感悟文化發(fā)展的實質(zhì)在于創(chuàng)新的能力。
?結(jié)合人類社會實踐不斷發(fā)展的歷史，分析文化不斷發(fā)展、創(chuàng)新的能力。
?初步具備認(rèn)識和處理當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化關(guān)系的能力。
3．情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)
?初步確立文化創(chuàng)新的思想意識，投身社會實踐，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新。
?具有善于學(xué)習(xí)各民族文化長處的思想意識。
(二) 課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求
匯集實例，說明社會實踐是文化創(chuàng)作和發(fā)展的重要根源，闡述推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑。評析國際文化交流的典型事例，闡明世界范圍內(nèi)各種文化的相互交融是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。
二、教材分析
(一) 本課的邏輯結(jié)構(gòu)分析
本課由引言和“文化創(chuàng)新的源泉和作用”、“文化創(chuàng)新的途徑”兩個框的內(nèi)容構(gòu)成。
第一框“文化創(chuàng)新的源泉和作用”，共設(shè)三個目。
第一目“不盡的源泉，不竭的動力”，通過活動導(dǎo)入，引出文化創(chuàng)新與社會實踐之間的關(guān)系，以開啟下文。接著闡明社會實踐是“文化創(chuàng)新的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力�！彪S著人類社會實踐的不斷發(fā)展，新問題、新情況層出不窮，這就要求思想理論、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，要解決新矛盾、新問題。無論是思想理論、
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科學(xué)技術(shù)還是文學(xué)藝術(shù)，如果不能反映生動、豐富的社會生活，不能回答社會實踐提出的新問題，它們的生命力也就衰竭了。馬克思主義之所以永葆美妙之青春，一個根本原因就在于它能與時俱進(jìn)，不斷解決實踐中提出的新問題。同時，社會實踐不斷發(fā)展，也為文化發(fā)展和創(chuàng)新提供了更好的資源、條件。
第二目“巨大的作用，深刻的意義”，主要闡述文化創(chuàng)新的作用。文化創(chuàng)新源于社會實踐，反過來又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。正如中國化的馬克思主義源于中國社會主義建設(shè)的實踐，反過來又對中國社會主義建設(shè)以巨大的理論指導(dǎo)作用一樣。在過程中，請引導(dǎo)學(xué)生體會：思想理論、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新，不是為創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是為了更好地服務(wù)實踐，推動社會實踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這一層意思是從文化創(chuàng)新的根本目的上講的。在學(xué)習(xí)過程中，還可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合《生活與哲學(xué)》課中實踐與認(rèn)識之間的辯證關(guān)系進(jìn)一步理解文化創(chuàng)新的根本目的這一教學(xué)內(nèi)容。
從文化自身來說，創(chuàng)新是其生命力所在。任何民族的文化，如果不能隨著實踐的發(fā)展而不斷回答新問題，為實踐發(fā)展起推動作用，它的生命力也就衰竭了，也就不存在發(fā)展前途。從這個意義上說，創(chuàng)新是文化的生命。一個民族文化的發(fā)展前途如何，在很大程度上取決于其創(chuàng)新力的大小。中華文化之所以在世界文化相互激蕩的環(huán)境中呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，根本原因就在于它具有巨大的創(chuàng)造力。中華文化綿延不絕的過程，就是一個不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的過程。
可見，文化創(chuàng)新是推動社會實踐向前發(fā)展的重要動力，也是促進(jìn)自身生存和發(fā)展的根本動因。
第三目“呼喚文化創(chuàng)新的時代”，主要引導(dǎo)學(xué)生了解文化創(chuàng)新的方法。社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉，離開了社會實踐，文化創(chuàng)新就成了無源之水、無本之木。人民群眾是社會實踐的主體，是推動歷史向前發(fā)展的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。因此，要進(jìn)行中國特色社會主義文化創(chuàng)造，不是在書房里苦思冥想，而只有投身于中國特色社會主義建設(shè)偉大實踐，深入廣大人民的生活，了解他們的呼聲，了解人民群眾的精神文化需求，真正關(guān)注他們的根本利益，從他們的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，才能實現(xiàn)文化創(chuàng)新。事實證明，任何有生命力的文化作品，無不是源自廣大人民群眾的實踐。
第二框“文化創(chuàng)新的途徑”設(shè)三個目。
第一目“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”通過活動導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生體會文化創(chuàng)新的基本途徑。任何文化創(chuàng)新都離不開社會實踐，從這個意義上說，立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的根本途徑。
在社會實踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個“推陳出新、革故鼎新”的過程，也是一個不同民族文化相互交流、融合、借鑒的過程。第一目側(cè)重說明文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。
傳統(tǒng)文化既是一個民族生存和發(fā)展的根基，也是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的前提。離開了對傳統(tǒng)文化的批判繼承，民族文化的創(chuàng)新也就成了一句空話。我們民族具有悠久的歷史和燦爛的文化，在新的時代條件下建設(shè)中國特色社會主義文化，就應(yīng)該尊重傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”。毛澤東指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)�！弊鹬貍鹘y(tǒng)文化與“推陳出新、革故鼎新”是統(tǒng)一的。如果不結(jié)合新的時代特點，
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不根據(jù)新的社會實踐要求賦予民族傳統(tǒng)文化以時代氣息和時代特色，傳統(tǒng)文化也就失去了自身的生命力。
第二目“面向世界，博采眾長”。批判性地繼承傳統(tǒng)文化并賦予時代的活力，這是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的一條重要途徑。文化創(chuàng)新的另一條重要途徑是各民族文化相互交流、借鑒、融合。世界各民族的文化都有自己的特色，有自身的長處。不同民族文化在相互交流、融合的過程中，經(jīng)過綜合創(chuàng)新，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化�？梢哉f，人類文明的創(chuàng)新史，就是不同民族文化交互融合、不斷創(chuàng)新的歷史。沒有世界各民族文化的爭妍斗艷，就沒有世界文化的多姿多彩，也就沒有人類文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新。
應(yīng)該看到，作為一個民族的重要標(biāo)識，不同民族文化是有差異的。有差異就難免有矛盾甚至沖突。任何一個民族、一個國家的文化要發(fā)展、要創(chuàng)新，就不能因為不同文化之間存在這樣或那樣的差異，就盲目排斥其他民族和國家的文化，而要在尊重差異的前提下汲取其他民族和國家文化的長處。這就需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。
在學(xué)習(xí)、借鑒其他民族和國家文化的過程中，要堅持“以我為主、為我所用”的原則。
第三目“堅持正確方向，克服錯誤傾向”，主要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到，在文化創(chuàng)新過程中要克服“守舊主義”和“民族虛無主義”兩種錯誤傾向。
文化創(chuàng)新離不開繼承傳統(tǒng)文化。但是，如果一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化，那么，也就談不上文化創(chuàng)新。那種一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的傾向，即“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”的做法，也是不利于文化創(chuàng)新的。關(guān)于“守舊主義”和“民族虛無主義”，第十課中還會涉及到。
在今天，建設(shè)中國特色社會主義文化，實現(xiàn)文化創(chuàng)新，就要立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，著眼于廣大人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需要，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大膽吸收世界各民族的長處，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新。
(二) 探究活動的設(shè)計意圖
探究活動一介紹了中國世紀(jì)大采風(fēng)活動。古代稱民歌為風(fēng)，因此稱搜集民間歌謠為采風(fēng)，現(xiàn)在泛指搜集民間一切民俗、藝術(shù)等材料。這次活動突出的是實現(xiàn)小康、環(huán)保旅游、城鎮(zhèn)建設(shè)的主題，以中小城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和西部開發(fā)建設(shè)為重點。采風(fēng)的目的是為了創(chuàng)作更多的優(yōu)秀作品。要引導(dǎo)學(xué)生明白采風(fēng)從民間得來的活生生的藝術(shù)形式和材料是進(jìn)行文化創(chuàng)新的源泉，可以為文化創(chuàng)作提供新的素材、新的藝術(shù)形式、新的靈感等。在探究過程中，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到，采風(fēng)活動是一種社會實踐，它是文化創(chuàng)新的動力與源泉。
探究活動二旨在引導(dǎo)學(xué)生體會不同的社會實踐對文化作品有不同的影響，認(rèn)識實踐是文化創(chuàng)作源泉的道理。
探究活動三介紹了柳公權(quán)在博采眾長的基礎(chǔ)上形成了新的書體??柳體，豐富了中國書法藝術(shù)，為書法藝術(shù)增添了新的氣息和活力。引導(dǎo)學(xué)生舉出其他發(fā)展、繁榮文化的例子，例如，齊白石對國畫技法的發(fā)展等，從而讓學(xué)生明白只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)，歷久彌新。文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮，是一個民族永葆生命力和富
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有凝聚力的重要保證。
探究活動四旨在從多個角度引導(dǎo)學(xué)生體會實踐是文化創(chuàng)造和發(fā)展源泉的道理。
探究活動五結(jié)合雕塑藝術(shù)、我國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展過程，引導(dǎo)學(xué)生體會文化創(chuàng)新是一個立足于實踐基礎(chǔ)上的“推陳出新、革故鼎新”的過程。
探究活動六結(jié)合“孝”這一中國傳統(tǒng)道德內(nèi)涵的變化，幫助學(xué)生體會文化創(chuàng)新要批判繼承傳統(tǒng)文化這一道理。
探究活動七旨在引導(dǎo)學(xué)生感悟不同特色的文化相互交流、借鑒、融合是文化創(chuàng)新的重要途徑。
探究活動八旨在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步體會實現(xiàn)中華文化創(chuàng)新要善于吸取其他民族文化的長處，綜合創(chuàng)新。
探究活動九引導(dǎo)學(xué)生辨析三種不同的觀點，形成對待外來文化的正確態(tài)度，增強(qiáng)分析問題的能力。
(三) 本課重點、難點分析
1．社會實踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系
首先，社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。社會實踐是文化創(chuàng)作的源泉。社會實踐的發(fā)展是文化創(chuàng)新的動力。新的文化形態(tài)的誕生、舊的文化形態(tài)的消亡、先進(jìn)文化的發(fā)展，都是在社會實踐中實現(xiàn)的。
其次，文化創(chuàng)新對社會實踐有著巨大的作用和深刻的影響。創(chuàng)新，是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。文化創(chuàng)新又可以推動社會實踐的發(fā)展。
2．如何在文化創(chuàng)新中堅持正確的方向，克服錯誤傾向?
要堅持正確的方向，必須把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。
要對傳統(tǒng)文化超越創(chuàng)新，就意味著突破，意味著創(chuàng)造一種既適應(yīng)時代要求又不失民族文化特質(zhì)和民族精神的新文化、新文明。在這里，超越創(chuàng)新和批判繼承是相輔相成的，批判繼承是超越創(chuàng)新的基礎(chǔ)。沒有批判繼承，所謂超越創(chuàng)新就是一句空話。反過來，超越創(chuàng)新是批判繼承必然要求，沒有超越創(chuàng)新，所謂批判繼承就毫無意義。所以必須既堅決反對一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化傾向的民族虛無主義、歷史虛無主義、“全盤西化”論，又高度地警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的傳統(tǒng)保守主義、守舊主義、封閉主義。
對我們來說，要立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實、東方與西方文化交匯點上，堅持把批判繼承和超越創(chuàng)新辯證地統(tǒng)一起來，既批判地繼承傳統(tǒng)文化，使之內(nèi)化為我們民族的主體意識，又從時代的要求出發(fā)，賦予它以嶄新的時代意義，使之同時代精神相融合，努力開拓、創(chuàng)造中國特色的新文化。同時還要汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。只有這樣才能建設(shè)中國特色社會主義文化，努力鑄造中華文化的輝煌。
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(四) 相關(guān)資料
守舊主義：對待傳統(tǒng)文化的錯誤傾向之一。固守本民族的傳統(tǒng)文化，因襲舊的習(xí)俗、觀念、制度等，拒絕接受新文化和外來文化。
民族虛無主義：對待傳統(tǒng)文化的錯誤傾向之一。它和歷史虛無主義、文化虛無主義是相關(guān)的，是虛無主義在民族問題上的表現(xiàn)，民族虛無主義無視民族特點，抹煞民族差別，否定民族文化傳統(tǒng)和歷史遺產(chǎn)，甚至認(rèn)為民族是虛構(gòu)的概念，從根本上否認(rèn)民族的存在。
三、教學(xué)建議
(一) 教學(xué)提綱
第五課文化創(chuàng)新
一、文化創(chuàng)新的源泉和作用
1．不盡的源泉，不竭的動力
(1) 文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新
(2) 社會實踐是文化創(chuàng)作的源泉
(3) 社會實踐是文化創(chuàng)新的動力
2．巨大的作用，深刻的意義
(1)創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力
(2)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展
(3)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮
3．呼喚文化創(chuàng)新的時代
(1) 建設(shè)中國特色社會主義的新時期，是一個呼喚文化創(chuàng)新的偉大時代
(2) 人民群眾從來就是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體
(3) 當(dāng)代中國文化創(chuàng)作者的使命和職責(zé)
二、文化創(chuàng)新的途徑
1．繼承傳統(tǒng)，推陳出新
(1) 文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會實踐
(2) 文化創(chuàng)新的重要途徑是“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”
2．面向世界，博采眾長
(1) 文化創(chuàng)新的重要途徑：不同民族文化之間的交流、借鑒與融合
(2) 以我為主、為我所用
3．堅持正確方向，克服錯誤傾向
(1) 把握當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化，本民族文化與外來文化的關(guān)系
(2) 克服“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”的錯誤傾向
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(二) 課時安排
2課時。
(三) 教學(xué)過程設(shè)計
第一課時文化創(chuàng)新的源泉和作用
1．基本流程圖示
2．典型案例引入
新民歌導(dǎo)人
組織學(xué)生參加搜集新民歌、新民謠的活動，激發(fā)學(xué)生對新的文化創(chuàng)新作品的興趣，提高對社會實踐是文化創(chuàng)造的不盡源泉、不竭動力的認(rèn)識。
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教師可在活動前，確定采集民歌、采集童謠的活動主題。然后組織學(xué)生分組制定采集方案，確定介紹新民歌的人員和各自要完成的任務(wù)。
組織學(xué)生交流、討論，通過學(xué)生的分析、討論，深刻了解采集新民歌活動對文化創(chuàng)作有哪些作用、采風(fēng)活動與文化創(chuàng)新的關(guān)系�？梢圆捎醚莩旅窀琛⒗收b新民謠、對優(yōu)秀作品進(jìn)行文化評論與文藝分析等形式。
3．形成新的理念
文化發(fā)展的實質(zhì)就在于文化創(chuàng)新
實踐作為人們改造客觀世界的活動，是一種有目的有意識的社會性活動。離開了社會實踐，文化就會成為無源之水。
4．師生共同探究
?探究活動一
可由教師介紹第四屆中國世紀(jì)大采風(fēng)活動的有關(guān)情況，聯(lián)系中國世紀(jì)大采風(fēng)活動及其成果，組織學(xué)生討論采風(fēng)活動與文化創(chuàng)新的關(guān)系。
?探究活動二
建議在完成這一活動時，可組織學(xué)生搜集、整理魯迅和高爾基的成長經(jīng)歷和文學(xué)風(fēng)格方面的材料，鼓勵學(xué)生介紹兩位作家的代表性作品。在此基礎(chǔ)上，組織學(xué)生對比分析和討論兩位作家的文學(xué)作品所反映的社會實踐有何不同。例如，魯迅和高爾基都寫過自己的童年，他們的童年有什么不同?
?探究活動三
在這一探究活動中，建議組織學(xué)生漫談中國書法，鼓勵學(xué)生介紹中國歷代著名的書法藝術(shù)流派、代表人物及代表作品，體會我國書法藝術(shù)正是由于不斷創(chuàng)新才獲得生生不息的生命力的道理。
除了漫談中國書法藝術(shù)，還可以漫談中國繪畫、中國服裝、中國醫(yī)藥、中國手工藝等。
?探究活動四
選擇學(xué)生熟悉的藝術(shù)作品分析文化創(chuàng)新的意義，結(jié)合學(xué)生的生活實踐和感悟，啟發(fā)學(xué)生尋找生活中的文化作品，說明社會實踐是文化創(chuàng)作和發(fā)展的重要根源。
5．學(xué)生踐行要求
引導(dǎo)學(xué)生采集民歌民謠，談自己的感受和體會。
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第二課時文化創(chuàng)新的途徑
1．基本流程圖示
2．典型案例引入
第一種方法：名詩導(dǎo)入
教師可讓學(xué)生先談?wù)剬ψ约河绊懽畲蟮墓糯姼�。然后請教師就我國古代詩歌作一些說明�！对娊�(jīng)》是我國第一部詩歌總集，距今已有約3 000多年歷史。當(dāng)許多民族和國家還沒有文字的時候，我國已經(jīng)有璀璨的詩歌藝術(shù)。
在漫長的歷史發(fā)展中，中國的詩歌藝術(shù)始終走在繼承傳統(tǒng)、推陳出新的道路上。從《詩經(jīng)》、先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說直至現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)，可以看出中國文學(xué)藝術(shù)不斷推陳出新、革故鼎新的歷史。
第二種方法：名畫導(dǎo)人
為了調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，可以安排學(xué)生搜集有關(guān)徐悲鴻藝術(shù)創(chuàng)作及其代表作品的材料。也可由教師在課堂上利用多媒體或其他方式展示徐悲鴻
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的《奔馬圖》，啟發(fā)學(xué)生分析這幅作品的特色，體會其“融匯中西、縱貫古今”的特點。
除了展示徐悲鴻所畫的馬，還可以展示齊白石畫的蝦、黃胄畫的驢、鄭板橋畫的竹�？梢员M可能多地展示中國繪畫藝術(shù)不同流派、不同作家、不同風(fēng)格的代表作品。
3．師生共同探究
?探究活動一
建議由學(xué)生搜集泥雕、石雕、竹雕、玉雕、木雕、牙雕、根雕、沙雕、冰雕等各種雕塑藝術(shù)的材料，并由學(xué)生在班里做評論和介紹，引導(dǎo)學(xué)生感受文化藝術(shù)推陳出新、不斷發(fā)展的道理。
?探究活動二
關(guān)于“孝”的問題，我們可以組織學(xué)生討論：到底什么叫做“孝”?在現(xiàn)代社會“孝”有哪些新的變化?中國的“孝”與外國的“孝”有哪些不同?講究“孝”是否就一定意味著要在父母身邊生活?還可以鼓勵學(xué)生搜集中國古代關(guān)于“孝”的格言警句。
?探究活動三
為了幫助學(xué)生拓展思路，可參考下面的典型事例。
交響京劇。中國傳統(tǒng)京劇采用西洋交響音樂的演奏方法，使京劇走向現(xiàn)代化。被稱為“集交響樂與大歌劇元素于一體的”交響京劇，以一個整齊建制的交響樂團(tuán)來伴奏一整出京劇傳統(tǒng)戲，是一次大膽的嘗試�，F(xiàn)代京劇充分利用歌劇、舞劇、燈光、布景等多種元素為京劇服務(wù)。
?探究活動四
在組織學(xué)生完成這一活動時，建議教師組織學(xué)生對《梁�！愤@一經(jīng)典曲目進(jìn)行討論。
①中國傳統(tǒng)樂曲加入西洋樂器演奏的形式對演出效果的影響；
②如何看待傳統(tǒng)文化與外來文化的融合、創(chuàng)新?
③找出相關(guān)的或類似的文化創(chuàng)新的事例。
如果有條件，可以將這節(jié)課改在音樂教室上課。通過現(xiàn)代化的音響設(shè)備，一邊展示優(yōu)美動聽的音樂，一邊進(jìn)行關(guān)于中外文化教育交流的討論。
?探究活動五
組織學(xué)生收集材料，現(xiàn)場辯論，教師作出總結(jié)。
(四) 學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)
鼓勵學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)收集、獲取、篩選信息，增強(qiáng)收集、處理信息的能力。
四、教學(xué)評價建議
(一) 評價方式
建議結(jié)合教學(xué)內(nèi)容靈活運用學(xué)生個人評價、小組評價、學(xué)生互相評價等評價方式，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
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(二) 自我測評及參考答案
有人說：“文化創(chuàng)新來自創(chuàng)作者的靈感�！币灿腥苏f：“文化創(chuàng)新主要靠創(chuàng)作者的聰明才智。”你對此有什么認(rèn)識?為什么?
參考答案
以上兩種認(rèn)識都是錯誤的。因為社會實踐是文化創(chuàng)作的源泉，也是文化創(chuàng)新的動力。離開了社會實踐，文化就會成為無源之水、無本之木，人們不可能從事任何有價值的文化創(chuàng)作，文化也不可能創(chuàng)新和發(fā)展。所以，文化創(chuàng)作者要有“靈感”、要發(fā)揮“聰明才智”，歸根結(jié)底要投身于社會實踐。
五、教學(xué)資源鏈接
大型交響樂《梁�！�
小提琴協(xié)奏曲《梁�！肥顷愪撆c何占豪就讀于上海音樂學(xué)院時的作品，作于1958年冬，翌年5月首演于上海獲得好評，首演由俞麗拿擔(dān)任小提琴獨奏。它取材于家喻戶曉的民間故事，以越劇中的曲調(diào)為素材，綜合采用交響樂與我國民間戲曲音樂表現(xiàn)手法，依照劇情發(fā)展精心構(gòu)思布局，采用奏鳴曲式結(jié)構(gòu)，單樂章，有小標(biāo)題。以“草橋結(jié)拜”、“英臺抗婚”、“墳前化蝶”為主要內(nèi)容。全曲大概二十八分鐘，首先五分鐘敘述梁祝愛情主題，然后是快樂的學(xué)校生活，接著是十八相送。從第十一分鐘開始進(jìn)入第二段，祝英臺回家抗婚不成，樓臺會，最后哭靈。第二段和第一段長度差不多，也是十一分鐘。最后一段是化蝶，可說是整曲再現(xiàn)。
曲子開始幾聲撥弦聲和著長笛，好像在云端的感覺，以此揭開序幕，有如從天上俯瞰人間，撥開云層，人物景象由模糊慢慢變得清晰。首先由小提琴奏出主題，二長二短加上一個結(jié)束句，綿綿長長，幽幽遠(yuǎn)遠(yuǎn)，仿佛祝英臺在身旁說著昔日的往事。然后再低音重復(fù)一次主題，仿佛回到人間。
管弦樂總奏主題，這時大提琴代表的梁山伯也出現(xiàn)了，兩人情意綿綿，大小提琴和鳴奏主題，漸漸地小提琴主導(dǎo)旋律并引進(jìn)管弦樂再強(qiáng)調(diào)一次。樂音漸歇，木管接續(xù)旋律慢慢落下。小提琴獨奏深情舒緩帶點內(nèi)省的音色，表示祝英臺對未來疑慮不安，但還是堅定相信自己。勇敢去愛吧!情緒輕快，笛聲嘹亮，大提琴也婆娑起舞，有如風(fēng)光明媚三月天兩人春游。小提琴展現(xiàn)技巧，風(fēng)華絕代。
相聚雖好總有分別，快樂情緒之后就是離情依依十八相送。將主題變奏緩緩奏出，有如邁不開的步履，卻終究不得不離去。大小提琴二重奏，緊密結(jié)合，難分難舍。在這段末尾由弦樂第一次奏出哭調(diào)主題，預(yù)言悲劇結(jié)局。
第二段發(fā)展部里面有三小段：強(qiáng)、弱、強(qiáng)，也就是快、慢、快。開始如大浪涌來的管弦樂聲代表祝父的反對，連續(xù)幾個小節(jié)下行樂句，好像在說：不可以!不可以!小提琴則
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猛烈與之抗衡，兩者沖突漸漸上升，最后全體合奏梁祝主題表示戀情曝光，一波波涌來浪潮終將這主題給淹沒。
樓臺會小提琴委婉地訴說情意，大提琴撥奏聆聽。輪到大提琴傾訴愛意，小提琴一旁隨和。突然，音樂急轉(zhuǎn)而下，運用越劇中囂板的“緊打慢唱”手法，梁山伯因過度悲傷絕望而病逝。
祝英臺在被迎娶過門途中，停在梁山伯墳前哭靈，小提琴以凄厲聲調(diào)哭出：梁兄呀!碎奏、斷奏哀痛欲絕旋律，有哭聲，有跪行，其中還有些回憶片段。漸漸地淚眼開了，哭聲歇了，心意已決，在悲憤低音鑼聲中，縱身投入突然爆開的墳?zāi)怪凶员M，音樂同時推向高潮。
樂曲的最終部分再現(xiàn)“化蝶”，在輕盈飄逸的弦樂襯托下，愛情主題再現(xiàn)，梁山伯與祝英臺從墳?zāi)怪谢癁橐粚诨ㄩg自由飛舞，永不分離。
“彩虹萬里百花開，花間彩蝶成雙對，千年萬代分不開，梁山伯與祝英臺�！�
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