第一課時 意識的本質(zhì)
[目標(biāo)]
一、知識目標(biāo)
1、能夠從意識的產(chǎn)生、意識的生理基礎(chǔ)、意識的內(nèi)容三個方面理解意識的本質(zhì)，明確物質(zhì)對意識具有決定作用。
2、知道無生命物質(zhì)的反應(yīng)特征、生物的反應(yīng)形式與人的意識的聯(lián)系和區(qū)別。
3、通過分析勞動在人類意識產(chǎn)生過程中的作用，理解意識是社會的產(chǎn)物。
4、知道人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，明確只有人腦才會產(chǎn)生意識。
5、理解意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。任何意識都是人腦對客觀存在的反映。
二、能力目標(biāo)
1、通過對意識的產(chǎn)生、意識的生理基礎(chǔ)、意識的內(nèi)容的分析，總結(jié)出意識的本質(zhì)，培養(yǎng)分析和綜合的能力。
2、通過對意識的形式是主觀的、內(nèi)容是客觀的問題的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)辯證思維的能力。
3、能夠運用所學(xué)知識，對不同類型意識的共同本質(zhì)作具體分析，培養(yǎng)分析問題的能力。
4、能夠從大量事實和材料中得出關(guān)于意識的本質(zhì)的科學(xué)結(jié)論，培養(yǎng)搜集和處理信息的能力。
三、情感、態(tài)度與價值觀
1、樹立物質(zhì)第一性、意識第三性的唯物主義世界觀。反對宗教神學(xué)和封建迷信思想。
2、用科學(xué)發(fā)展的事實說明意識的本質(zhì)，培養(yǎng)熱愛科學(xué)、尊重科學(xué)的精神。
3、樹立“人的全部尊嚴(yán)就在于思想”的觀念，培養(yǎng)勤于思考、善于思考的精神。
[重點]
本節(jié)課的教學(xué)重點一是理解意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。要讓學(xué)生理解人的意識和生物的反應(yīng)形式，特別是某些動物所具有的思維萌芽有著本質(zhì)的區(qū)別。另一個教學(xué)重點是理解意識是人腦對客觀世界的反映。意識是人腦的機(jī)能，但不是人腦分泌的一種物質(zhì)；意識是一種主觀映像，又有它的客觀內(nèi)容；既不能把意識和客觀事物直接等同，產(chǎn)物又必須有被反映的客觀存在。
[教學(xué)難點]
教學(xué)難點之一是讓學(xué)生理解一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式是人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)。之所以是難點，是因為這里涉及許多生物學(xué)、心理學(xué)的知識。
教學(xué)難點之二是理解意識活動是如何實現(xiàn)的。意識是人腦的機(jī)能，是通過人腦對外界刺激的一系列反射實現(xiàn)的。這里涉及到生物學(xué)和心理學(xué)中的無條件反射、條件反射、第一信號系統(tǒng)、第二信號系統(tǒng)等諸多概念。
[教學(xué)提綱]
第五課 把握思維的奧妙
第一框 意識的本質(zhì)
1、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。
2、意識是人腦的機(jī)能。
（1）人腦是意識活動的物質(zhì)器官。（2）意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的。
3、意識是客觀存在的反映。
（1）意識的反映對象是客觀存在。（2）意識是客觀存在的主觀映像。
[教法學(xué)法指導(dǎo)]
（一）教法
按照預(yù)習(xí)導(dǎo)讀、釋疑解惑、深化拓展的三步教學(xué)法組織教學(xué)。教學(xué)過程中貫穿著舉例說明、小組討論、教學(xué)講解等方法、做到讀、講、議、練相結(jié)合，重在啟發(fā)式教學(xué)。
（二）學(xué)法
對照提綱預(yù)習(xí)教材，找出重點、難點、疑點，有目的地聽課。積極參加課堂教學(xué)活動，及時解決聽講中的疑問，結(jié)合所學(xué)生物學(xué)有關(guān)知識理解教材，聯(lián)系實際積極思考問題，得出正確的結(jié)論。
[課時安排]
1課時
[教學(xué)準(zhǔn)備]
教師準(zhǔn)備好導(dǎo)讀提綱；搜集有關(guān)物質(zhì)反應(yīng)特征、生物反應(yīng)形式、動物思維萌芽、人腦的結(jié)構(gòu)組織和機(jī)能等文字、圖片、影像資料，向生物老師請教有關(guān)問題，做好材料上、知識上的準(zhǔn)備；準(zhǔn)好有關(guān)投影和課件。
[師生活動設(shè)計]
充分利用有關(guān)生物學(xué)的實例，師生互動，分析說明有關(guān)意識的產(chǎn)生、意識的活動、意識的內(nèi)容和形式等問題。
深入思考現(xiàn)實問題，如動物有沒有意識？電腦能不能代替人腦？鬼魂觀念、宗教觀念從何而來？意識為什么會有正確和錯誤之分？通過討論交流，理解意識的本質(zhì)，得出正確的結(jié)論。
[教學(xué)過程設(shè)計]
教學(xué)過程步驟一：引入新課，預(yù)習(xí)導(dǎo)讀
師：人類產(chǎn)生后，世界上除了物質(zhì)現(xiàn)象以外，還有一種現(xiàn)象：比如思維、思想、意見、計劃、方針、政策等等，這就是意識現(xiàn)象。那么什么意識呢？人的意識有什么作用呢？這就是第五課“把握思維的奧妙”要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。本節(jié)課我們主要研究意識的本質(zhì)是什么。請大家先根據(jù)導(dǎo)讀提綱預(yù)習(xí)教材。
（板書或投影）
第五課 把握思維的奧妙
一、意識的本質(zhì)
（出示導(dǎo)讀導(dǎo)綱）
1、意識是怎樣產(chǎn)生的？在人類出現(xiàn)之前，這個世界上有意識現(xiàn)象嗎？
2、動物心理與人的意識有區(qū)別嗎？說“意識是大腦的機(jī)能”對嗎？
3、人腦會自動產(chǎn)生意識嗎？鬼神觀念、宗教意識從何而來？
4、錯誤的思想觀念也是對客觀存在的反映嗎？
5、意識的本質(zhì)是什么？
教學(xué)過程步驟二：釋疑解惑，設(shè)疑探究
師：首先我們來看一段材料。
（出示自然界鐵生銹、巖石風(fēng)化、滴水穿石、植物的枝葉向陽光充足的地方伸展、獵狗幫助獵人捕錯、警犬搜尋毒品和罪犯、學(xué)生學(xué)習(xí)等圖片或視頻材料。）
師：（提出問題）上述材料說明了什么？
（學(xué)生在思考、討論的基礎(chǔ)上回答）
生1：一切物質(zhì)，無論是生命物質(zhì)還是非生命物質(zhì)，都具有反應(yīng)的特征。
生2：一切生命物質(zhì)，無論是植物還是動物，都具有對外界刺激作出感應(yīng)的特性。
生3：一切動物都有感覺的能力，高等動物還會有心理活動，甚至是比較復(fù)雜的心理活動。
生4：只有人才有意識活動。
師：很好。從這里我們可以看出，意識并不是從來就有的，而是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
（板書）
1、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
師：（提出問題并講解）物質(zhì)世界的發(fā)展，是怎樣產(chǎn)生意識的呢？我們通過前面的學(xué)習(xí)已經(jīng)知道，物質(zhì)世界是由低級到高級、由簡單到復(fù)雜不斷發(fā)展的。包括我們自己在內(nèi)的這個世界都是由物質(zhì)構(gòu)成的。科學(xué)研究表明，任何物質(zhì)都有反應(yīng)的特性，鐵會生銹、滴水能夠穿石，這種反應(yīng)的特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。
生命的出現(xiàn)，是物質(zhì)世界發(fā)展的重要成果。植物具有刺激感應(yīng)性，如植物的根會伸向有水多肥的地層，枝葉會向陽光充足的地方伸展。動物的反映形式也由簡單到復(fù)雜，逐步具有了趨向性、感覺、表象、情感、甚至思維的萌芽。
大家能否根據(jù)所學(xué)的生物知識，舉出一些植物、動物的反應(yīng)形式？
（學(xué)生分組討論、舉例說明）
生1：向日葵始終向著太陽，含羞草遇到觸摸會收縮葉片。
生2：結(jié)構(gòu)最簡單的單細(xì)胞動物只表現(xiàn)出趨向性，也就是趨向或避開某種特定的刺激物或環(huán)境。而許多單細(xì)胞動物卻已經(jīng)有了較復(fù)雜的行為，象變形蟲，在碰到有害的刺激物時，它會利用“腳”的伸縮移動自己的胞體來逃避，在行進(jìn)中遇到障礙還會繞開。但是一遇到食物，它就立即把它包圍起來，一“口”吞下去。一次捕不到，還能繼續(xù)追捕呢！
生3：海綿是最低等的多細(xì)胞動物，它有感覺和運動合在一起的感覺運動器。到了水螅和�？�，雖然還是低等的多細(xì)胞動物，但是已經(jīng)出現(xiàn)了專門聯(lián)系身體各個部分、傳遞信息的神經(jīng)細(xì)胞。水螅會用觸手卷住食物去接觸它，它也無反應(yīng)。還有一種大�？�，一接觸到小海星時就會逃跑，它能先將身體縮短，然后再伸長，同時以一系列動作把體腔內(nèi)的液體壓擠到腳盤中央，猛地把自己的身體從附著的物體上彈出去，然后逃之夭夭。
生4：鳥類有了一定的學(xué)習(xí)能力。比如用一根短線把一只金翅雀拴在樹枝上，而用另一根一尺長的短線吊一只裝食物的小紙桶掛在它腳下的樹枝上。金翅雀想要飛下來吃紙桶里的食物，但脖子上上拴的短線限制了它，當(dāng)試著飛幾次都達(dá)不到小桶后，它會改變自己的行為方式，不再往下飛，而用嘴去叼那根拴紙桶的線。開始叼上一段便松口吃食，結(jié)果桶又掉了下去。經(jīng)過反復(fù)嘗試之后，金翅雀便把叼上來的線用爪踩住，然后再叼上一段，于是桶一段一段上升，終于叼住了紙桶的邊緣，并用爪踩住。于是吃到了食物。
師：一些高等動物，這種反應(yīng)形式不僅具有了感覺、表象、情感，甚至出現(xiàn)了思維的萌芽。有人在非洲森林里觀察黑猩猩怎樣捉白蟻吃的情況，黑猩猩把一根小棍插到白蟻洞里，等棍上粘滿了白蟻就抽出來舔食，所用的小棍不超過30公分。如果棍子太長，或插在蟻穴里變彎了，它還會截去一段，如果棍子上有樹叉和葉子它也會把它們掰掉，而且還會帶著加工好的小棍到遠(yuǎn)處找蟻穴。
黑猩猩還會巧妙地利用樹葉來吸水喝。當(dāng)它夠不到小樹洞里的水時，就把樹葉輕輕嚼成海綿狀的東西，并用指頭夾住放在洞里去吸水，然后拿出來放在嘴里吮干，如此反復(fù)多次。能夠?qū)ξ矬w進(jìn)行加工，為達(dá)到某種目的準(zhǔn)備動作，把現(xiàn)有的事物與將來的情境聯(lián)系起來，沒有一種原始的、具體的思維參加，是做不到的。
人類的意識，就是在動物心理的基礎(chǔ)上發(fā)生的一次前所未有的質(zhì)的飛躍。生物的反應(yīng)形式，是人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)前提。因此說，人的意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
（板書）
（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
師：人的意識是從動物心理發(fā)展而來的，但純粹的動物心理不會自發(fā)地形成意識。人的意識是和人的產(chǎn)生聯(lián)系在一起的。是什么創(chuàng)造了人和人類社會呢？
生：是勞動。
師：對。意識就是在勞動和社會交往的過程中產(chǎn)生的。所以說，意識又是社會的產(chǎn)物。
板書）
（2）意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。
師：如何理解“意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物”？
生：在勞動和社會交往的過程中，意識的物質(zhì)器官??人腦生成了，意識的表達(dá)手段??語言產(chǎn)生了。語言的產(chǎn)生又有力地促進(jìn)了人腦的發(fā)展，推動人類意識不斷進(jìn)步。
（板書總結(jié)）

師：那么，作為意識的物質(zhì)器官，為什么只有人腦能產(chǎn)生意識呢？動物也有大腦，一些高等動物有了思維的萌芽，為什么沒有形成意識呢？這與人腦這個高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)有著密切的聯(lián)系。
（板書）
2、意識是人腦的機(jī)能。
（1）人腦是意識活動的物質(zhì)器官
（出示投影）
現(xiàn)代科學(xué)證實，人腦約有1000億個神經(jīng)細(xì)胞，僅大腦皮層就有140億個神經(jīng)細(xì)胞。一個人的腦中的神經(jīng)細(xì)胞所構(gòu)成的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，其復(fù)雜程度遠(yuǎn)超過北美洲的全部電報、電話通訊網(wǎng)絡(luò)。人腦不僅在質(zhì)上而且在量上，都與其他高等動物有區(qū)別。現(xiàn)代人腦的重量約1500克。大致相當(dāng)于體重的1/50，黑猩猩的腦重不足400克，大致相當(dāng)于體重的1/150；大猩猩腦重約540克，大致相當(dāng)于體重的1/500。
師：請一個同學(xué)根據(jù)初中生理衛(wèi)生知識簡單一下人腦的構(gòu)造和機(jī)能。
生：人腦的主要組成部分是：延腦、后腦（腦橋與小腦）、中腦、間腦（丘腦與下丘腦等）以及端腦（嗅腦、基底核、胼胝體與大腦皮層等）。延腦被喻為“生命中樞”，腦橋負(fù)責(zé)小腦與高級部位的“通訊聯(lián)絡(luò)”，小腦則專司運動平衡。這些部分是維持正常生命活動所必須的。但與人類智能更直接攸關(guān)的，則是中腦水平以上的腦結(jié)構(gòu)，特別是大腦皮層。
師：人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。而任何動物的大腦都不具備人腦這樣的結(jié)構(gòu)和機(jī)能。因此動物心理和人的意識是有本質(zhì)區(qū)別的。
人類對于自己頭腦的功能和結(jié)構(gòu)之間關(guān)系的認(rèn)識，是從無知和臆測開始的。我國古代就有“心之官則思”的論述，把心而不是把腦看作意識的器官。在西方也有類似情況。著名古希臘哲學(xué)家亞里斯多德，也認(rèn)為心臟至高無上，而腦不過是個無關(guān)重要的“無血的器寂”。
但是，腦是心理和智能活動的實體器官這一正確認(rèn)識，確實又是中外科學(xué)史上的主流。我國古代象形文字中留下“思”這樣的文字，表明我們的祖先已經(jīng)意識到思維與腦有關(guān)�！八肌边@個字在公元前7-5世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)了。它的上半部正是顱骨前囟字。到了元、明時代，醫(yī)書中就明確提出了“神不在心而在腦”、“腦為元神之府”等正確見解，同樣，在公元前五世紀(jì)，西方著名哲學(xué)家希波克拉底也曾提出思維的器官是腦而不是心的科學(xué)見解。
近代，人們越來越認(rèn)識到了研究腦的重要性。誠如杰出的生理學(xué)家巴甫洛夫指出的那樣：“人類腦是大腦的最高形式，它創(chuàng)造了并且創(chuàng)造著自然科學(xué)，而大腦本身現(xiàn)在卻成為這個自然科學(xué)研究的對象了�！北M管迄今人們對腦的了解還很不完全，但是科學(xué)家們正在貢獻(xiàn)他們的智慧，去探索人腦的奧秘。
綜上所述，從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能。
師：人腦是如何產(chǎn)生意識的呢？它是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的。
（板書）
（2）意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的
從生物學(xué)上看，反射有哪幾種？人對外界刺激的反射活動與動物的反射活動有什么區(qū)別？請大家回憶所學(xué)生物學(xué)知識，舉例回答這個問題？
生1：反射分為無條件反射和條件反射。無條件反射是動物由遺傳獲得的本能，條件反射是后天獲得的。狗吃食物要流口水，這是無條件反射，是天生的。每當(dāng)給狗喂食的時候，先響一陣鈴，這樣結(jié)合多次之后，鈴聲就成了即將出現(xiàn)食物的信號。鈴聲和食物這兩個不相干的事物，在狗的腦中形成一種暫時聯(lián)系，這種現(xiàn)象叫“條件反射”。
師：這就是生理學(xué)家巴甫洛夫做的一個很有名的實驗。不管是條件反射還是無條件反射，都是人與其它動物共同具有的。人與其他動物在反射問題上的差別并不在于此。
生2：在建立這種反射的時候必然經(jīng)過一定的途徑。經(jīng)過眼、耳、鼻、舌、身這樣的感覺器官將外界刺激傳導(dǎo)到腦所引起的反射，被稱為是第一信號系統(tǒng)，這是人與其它動物共同具有的。
借助于語言這一反射的信號所引起的反射活動，叫第二信號系統(tǒng)�！巴�梅止渴”說的是人在看到梅林、酸梅時分泌唾液， 是第一信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上的反映。而當(dāng)人們聽到別人講到梅林，酸梅，通過語言這一途徑，引起了反射，分泌了唾液，這是在第二信號系統(tǒng)上的反映。“說”梅止渴，“談”虎色變，才是人與其它動物在反射問題上的本質(zhì)區(qū)別。
師：很好。語言抽象地表達(dá)了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性，因此人的這種反射的廣度、濃度都達(dá)到了其它動物無法比擬的高度。第一信號系統(tǒng)的反射是具體形象的反射。而第二信號系統(tǒng)的反射則是抽象概括的理性的反映。只有人腦能對抽象的語言刺激作出反射，這也進(jìn)一步證明了意識是人腦特有的機(jī)能。
師：那么有了人腦，是否就有意識？人離產(chǎn)生意識是否是否就像人的胃可以分泌胃液，人的肝臟可以分泌膽汁一樣呢？
（學(xué)生討論）
生：不。胃分泌的胃液、肝臟分泌的膽汁都是客觀存在的東西，而意識是一種主觀的映像，意識的內(nèi)容不是來原于人腦，人腦只是思維的器官。只有生活在一定的社會環(huán)境中，客觀存在通過人的實踐作用于人腦，人腦才會形成對客觀存在的反映，這才有了意識。
師：這就是說，要形成意識，不僅需要人腦，還必須有被反映的客觀存在，而且要在一定的社會環(huán)境中，通過實踐把人腦和客觀存在的事物結(jié)合起來。
（出示投影）
據(jù)資料記載，1919年，印度人辛克萊在一個狼窩里救出了兩個狼孩，小的兩歲，大的八歲，她們被重新帶回人類環(huán)境中。人們發(fā)現(xiàn)，她們懼怕陽光，白天像小狗一樣偎依在一起睡覺，晚上出來活動；她們的眼睛在夜間像狼一樣發(fā)光，并在深夜引頸嚎叫；她們用四肢走路，和狼一樣怕火，怕水，不讓人們給她們洗澡，即使在很涼的天氣里，也不愿意穿衣服；她們不吃素食，只吃生肉。小狼孩子很快就死了，大狼孩名叫卡瑪拉，活到了17歲�？ì斃�1920年進(jìn)入孤兒院以后，兩年才學(xué)會兩腳直立，四年才學(xué)會獨立行走，但跑時仍然要四肢著地，經(jīng)過近十年的人類撫養(yǎng)教育，到她17歲時，雖然學(xué)會了晚上睡覺、用手拿東西吃等，但她的智力只相當(dāng)于四歲兒童水平，只能聽懂簡單的幾句問話，僅僅學(xué)會了四十幾個單詞。
“獸孩”的事情充分說明，要形成意識，離不開人類社會生活環(huán)境。離開了客觀事物和現(xiàn)實生活，就等于加工廠沒有原料，再聰明的腦袋也不可能產(chǎn)生意識。
（板書）
3、意識是客觀存在的反映。
師：世界上沒有上帝、鬼神，那為什么會有宗教和鬼神觀念呢？
（學(xué)生討論）
師：道教中的玉皇大帝，佛教中的菩薩，基督教的上帝，他們的外貌像什么？一人，具有人的思想感情，按人的行為活動，而且中國信奉的玉皇大帝的外貌酷似漢族人，西方人信奉的上帝酷似西方人�？梢娙耸前凑兆约旱男蜗笕�創(chuàng)造神的。人還按照世界的事物創(chuàng)造了天堂和地獄。所以說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ�活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映”。
（出示投影）
魯迅曾說：“天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以�？苛松袼迹�所謂天馬空似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二三尺而已�！�
師：魯迅先生的這段話說明了什么？
生：說明錯誤的思想意識和觀念、宗教鬼神觀念只不過是人腦對客觀存在的一種歪曲的、虛幻的反映。
師：可見，無論是正確的思想意識，還是錯誤的思想意識；無論是人的具體感覺還是人的抽象思維；無論是人們對現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識，還是人們對過去的思考與總結(jié)，以至人人們對未來的預(yù)測，都是人腦對客觀事物的反映。離開了客觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。
師：請大家根據(jù)前在面所學(xué)內(nèi)容，總結(jié)意識的本質(zhì)是什么。
生：從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能；從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的主觀映像。
師：（總結(jié)）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是人腦的機(jī)能，意識是客觀存在的主觀映像。意識的形式是主觀的，其內(nèi)容是客觀的。這不僅說明了意識的起源和本質(zhì)，同時還深刻地說明了意識依賴于物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，進(jìn)一步征明了世界的本質(zhì)不是意識而是物質(zhì)。
教學(xué)過程步驟三：思考質(zhì)疑，深化拓展
學(xué)生質(zhì)疑1：客觀上沒有鬼神，為什么宗教觀念中的鬼神仍是客觀存在在在人腦中的反映？
師：理解這一觀點，關(guān)鍵要從本質(zhì)上看，宗教是客觀世界在人腦中的虛幻的歪曲的反映。同時還要注意：不能把人腦的“反映”看成是“直觀的鏡像反映”，把宗教中的鬼神觀念看成是客觀存在的鬼神的反映。宗教觀念中鬼神可以在客觀世界中找到某種原型，它的根源不在天上，也不在地下，而在活生生的人間。只不過經(jīng)過人的意識的“能動作用”，作出“虛幻歪曲”的反映，成了唯心主義的東西。
學(xué)生質(zhì)疑2：未來的東西還沒有出現(xiàn)，人們關(guān)于未來的判斷和預(yù)測也是客觀事物在人腦中的反映嗎？
所謂預(yù)測是運用想象、假設(shè)等思維形式讓未來世界超前地存在于人的主觀之中的一種認(rèn)識。任何關(guān)于未來的正確判斷和預(yù)測都以現(xiàn)存客觀條件為前提，以客觀規(guī)律為依據(jù)；是人腦對客觀存在的反映。
由于關(guān)于未來的正確判斷和預(yù)測是客觀事物在人腦中的反映，這種判斷和預(yù)測對人們的實踐活動有重要的反作用。它能夠正確指導(dǎo)人們的行動，促使事物向人們所期望的結(jié)果發(fā)展。1781年人們發(fā)現(xiàn)了天王星，記錄了它的運行軌道，但卻與根據(jù)萬有引力計算出的軌道有較大偏差。于是有人推測，在天王星外還有一顆行星，由于它的作用才引起實際軌道與計算軌道的差異。青年學(xué)者亞當(dāng)斯和勒維列分別利用萬有引力定律和其他有關(guān)規(guī)律，對天王星的實際軌道進(jìn)行分析，計算出那個未知行星的軌跡。果然，1846年9月23日晚，加勒在勒維列指出的位置附近觀察到了那個行星??海王星。
學(xué)生質(zhì)疑3：意識與觀念、思維、精神是一種什么關(guān)系？
聯(lián)系：①它們相對于物質(zhì)來說，都是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映，是第二性的；②它們都是人區(qū)別于動物的特點，具有能動作用；③它們作為物質(zhì)的對立面，常被當(dāng)作同義語來使用。
區(qū)別：①它們在不同的場合有不盡相同的含義和用法。
觀念是指客觀事物在人腦里留下的概括的形象，觀念也即思想，是客觀存在反映在人的意識中經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果。人們在社會實踐中對客觀事物的認(rèn)識，開始是感性認(rèn)識，這種感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想。
思維有時指理性認(rèn)識，它是人腦對客觀事物間接的和概括的反映，是以概念、判斷、推理等形式反映客觀世界的能動過程，是人類認(rèn)識活動的高級形式，是在社會實踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。
意識是人腦特有的機(jī)能，是人腦對客觀世界的反映，是人區(qū)別于動物的特點。精神是指人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)。宗教信仰者和唯心主義者所講的精神，是對意識的神化。而唯物主義者則把精神看作和意識、思維同一意義的概念來使用，認(rèn)為它是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。
學(xué)生質(zhì)疑4：隨著信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，電腦將來會像人腦一樣思維嗎？
（組織學(xué)生討論、各抒已見。）
師：電腦能夠完成各種數(shù)學(xué)、物理問題的復(fù)雜計算，比人工計算快得多，準(zhǔn)確得多，能夠?qū)Υ罅繌?fù)雜的數(shù)據(jù)、信息，進(jìn)行統(tǒng)計、分析、記憶、儲存，能夠代替人們對冶金、化學(xué)、機(jī)械加工、交通運輸?shù)炔块T的生產(chǎn)過程進(jìn)行監(jiān)督和控制，甚至可以協(xié)助醫(yī)生診斷處方，協(xié)助家庭洗衣做飯等等。電子計算機(jī)的這種成就以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的其他成果，證明意識并不神秘。人們掌握了思維活動的某些規(guī)律和機(jī)械運動規(guī)律的共性，用機(jī)器的活動代替了大腦的某些思維活動，這就進(jìn)一步證明了意識也不過是物質(zhì)的屬性，并不是脫離物質(zhì)的不可捉摸的東西。
如果認(rèn)為電腦可以代替人腦，可以思維，而且具有超人的智慧，將會統(tǒng)治人，這就錯了。因為：第一，電子計算機(jī)和人腦雖然有共性，但畢竟各有特殊性，本質(zhì)不同。就拿模擬“記憶”的電子計算機(jī)來說吧，這種機(jī)器能準(zhǔn)確無誤地把不論多久時間的信息再現(xiàn)出來，而且具有相當(dāng)大的“記憶”容量，但是，機(jī)器的“記憶”和人的記憶是有本質(zhì)區(qū)別的。人按照意義積累信息，在人的記憶過程中，懂得如何去粗取精、去偽存真。機(jī)器只能是機(jī)械地“堆積”信息，只能在動作的速度上與人“比賽”，卻不能創(chuàng)造進(jìn)行工作。第二，任何巧妙的電子計算機(jī)，都是人創(chuàng)造出來的。也就是說，都是人的經(jīng)驗和智慧的物化。就拿電子計算機(jī)的“記憶”來說吧，實際上是人把大量的信息放在存貯器中保存起來，它的“記憶”的功能，是人賦予它的。機(jī)器不能輸出任何未經(jīng)輸入的東西。一臺下棋機(jī)即使擊敗了著名的棋手，它之所以能夠取得勝利，完全依靠下棋機(jī)的設(shè)計者熟悉下棋的規(guī)律，而將程序和數(shù)據(jù)的邏輯輸入到機(jī)器中。如果下棋機(jī)的設(shè)計者不熟悉下棋的規(guī)律，這臺機(jī)器能賽過棋手嗎？當(dāng)然不可能。
[教學(xué)反饋與評價]
一、單項選擇題
1、人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是（ ）
A、動物心理的發(fā)展B、一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特征
C、自然界的長期發(fā)展D、人類語言的產(chǎn)生
2、意識和人腦的關(guān)系表現(xiàn)為（ ）
A、意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識活動的承擔(dān)者
B、意識是客觀事物在人腦中的反映，意識的內(nèi)容決定于人腦
C、意識依賴于人腦，人腦是意識的源泉
D、意識是人腦的產(chǎn)物，人腦能自行產(chǎn)生意識
3、被譽為“愛因斯坦以后最偉大的物理學(xué)家”的英國科學(xué)家斯蒂芬?霍金說：“隨著電腦技術(shù)的不斷發(fā)展，最終電腦將像人的大腦一樣發(fā)達(dá)，甚至能夠自行設(shè)計出新的智能電腦�！鄙鲜霾牧媳砻鳎� ）
A、電腦最終也會具有意識 B、電腦能夠模擬人腦，是人腦的延伸
C、電腦是意識活動的物質(zhì)器官 D、電腦與人腦的功能趨于一致
4、德國唯物主義哲學(xué)家費爾巴哈說：“如果上帝的觀念是鳥創(chuàng)造的，那么上帝一定是長著羽毛的動物；假如牛能繪畫，那么它畫出來的上帝一定是一頭牛�！边@段話說明（ ）
A、不是上帝創(chuàng)造了人，而是人按照自己的人形象創(chuàng)造了上帝
B、物質(zhì)決定意識，有什么樣的上帝，就有什么樣的上帝觀念
C、上帝觀念是人腦對客觀事物的如實的反映
D、關(guān)于上帝觀念不過是人腦自生的
5、據(jù)文獻(xiàn)記載：在印度曾多次發(fā)現(xiàn)小孩被狼刁走，并狼群中長大的事例，這些“狼孩”有的雖已七八歲，甚至十來歲，但都不會說話，不會思維。這類事例表明（ ）
A、狼孩的腦子天生就是不聰明的 B、狼孩的腦子不是人腦
C、狼孩的腦子雖是人腦，但思維不一定是人腦的機(jī)能
D、狼孩沒有社會實踐，所以不可能產(chǎn)生思維
6、恩格斯說：“一切觀點都來自經(jīng)驗，都是現(xiàn)實的反映一一正確的或歪曲的反映。”這句話主要告訴人們（ ）
A、不論正確的意識還是錯誤的意識都要經(jīng)過客觀世界的檢驗
B、正確的思想意識、錯誤的思想意識都是客觀存在人腦中的反映
C、有了人腦再加上現(xiàn)實就等于意識
D、觀念等于經(jīng)驗，經(jīng)驗等于意識，所以意識來源于人腦的觀念
二、不定項選擇題
7、意識一開始就是社會的產(chǎn)物，表現(xiàn)在（ ）
A、勞動和社會交往促進(jìn)了意識的物質(zhì)器官??人腦生成
B、人在勞動中具有了反應(yīng)特性
C、勞動和社會交往促進(jìn)了意識的表達(dá)手段??語言產(chǎn)生
D、勞動和社會交往提供和豐富了意識的內(nèi)容
8、下列關(guān)于意識的說法，正確的有（ ）
A、意識的內(nèi)容是人腦對客觀存在的反映 B、人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官
C、意識是人腦特有的機(jī)能 D、意識的內(nèi)容來源于人腦
9、“日有所思，夜有所夢”，反映的哲理是（ ）
A、夢是客觀事物作用于人腦留下的印象
B、夢是一種意識活動，但歸根到底還是人腦對客觀事物的一種反映
C、夢的素材在客觀世界中都能找到
D、人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，有了人腦就產(chǎn)生意識
10、魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對證，本可以�？苛松袼迹�所謂天馬行空似的揮寫，然而他們寫出的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二三尺而已�！边@段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是（ ）
A、人腦對客觀世界的歪曲反映 B、人腦對鬼神的虛幻的反映
C、人按照自己的形象塑造出來的 D、可以在人間找到它的原型
三、簡答題
11、瑞士兒童心理學(xué)家皮亞杰在他的《娃娃日記》中寫道：“兒童最初的世界是完全以他自己身體和動作作中心的，它完全是無意識的，然而這種無意識并不類似于洛克所說的‘白板’。事實上，主體的心靈不可能是一張白紙，它沒有一定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就不可能具有任何認(rèn)識能力，他具有遺傳得到的心理本能結(jié)構(gòu)，并用來同化客體的信息�！�
結(jié)合所學(xué)知識談?wù)勀銓�這段話的認(rèn)識。
21、17世紀(jì)法國哲學(xué)家帕斯卡爾主產(chǎn)：“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器才能毀滅他，一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻依然要比致他于死命的東西高貴得多。因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。因而，我們?nèi)�部的尊�?yán)就在于思想。”
結(jié)合上述材料回答：為什么說“我們的全部尊嚴(yán)就在于思想”？
[參考答案]
一、1、B 2、A 3、B 4、B 5、D 6、B
二、7、ACD 8、ABC 9、ABC 10、ACD

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