第一課時(shí) 意識(shí)的本質(zhì)
[目標(biāo)]
一、知識(shí)目標(biāo)
1、能夠從意識(shí)的產(chǎn)生、意識(shí)的生理基礎(chǔ)、意識(shí)的內(nèi)容三個(gè)方面理解意識(shí)的本質(zhì)，明確物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定作用。
2、知道無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特征、生物的反應(yīng)形式與人的意識(shí)的聯(lián)系和區(qū)別。
3、通過(guò)分析勞動(dòng)在人類意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中的作用，理解意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。
4、知道人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，明確只有人腦才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。
5、理解意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。任何意識(shí)都是人腦對(duì)客觀存在的反映。
二、能力目標(biāo)
1、通過(guò)對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生、意識(shí)的生理基礎(chǔ)、意識(shí)的內(nèi)容的分析，總結(jié)出意識(shí)的本質(zhì)，培養(yǎng)分析和綜合的能力。
2、通過(guò)對(duì)意識(shí)的形式是主觀的、內(nèi)容是客觀的問(wèn)題的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)辯證思維的能力。
3、能夠運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，對(duì)不同類型意識(shí)的共同本質(zhì)作具體分析，培養(yǎng)分析問(wèn)題的能力。
4、能夠從大量事實(shí)和材料中得出關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)的科學(xué)結(jié)論，培養(yǎng)搜集和處理信息的能力。
三、情感、態(tài)度與價(jià)值觀
1、樹立物質(zhì)第一性、意識(shí)第三性的唯物主義世界觀。反對(duì)宗教神學(xué)和封建迷信思想。
2、用科學(xué)發(fā)展的事實(shí)說(shuō)明意識(shí)的本質(zhì)，培養(yǎng)熱愛(ài)科學(xué)、尊重科學(xué)的精神。
3、樹立“人的全部尊嚴(yán)就在于思想”的觀念，培養(yǎng)勤于思考、善于思考的精神。
[重點(diǎn)]
本節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)一是理解意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。要讓學(xué)生理解人的意識(shí)和生物的反應(yīng)形式，特別是某些動(dòng)物所具有的思維萌芽有著本質(zhì)的區(qū)別。另一個(gè)教學(xué)重點(diǎn)是理解意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。意識(shí)是人腦的機(jī)能，但不是人腦分泌的一種物質(zhì)；意識(shí)是一種主觀映像，又有它的客觀內(nèi)容；既不能把意識(shí)和客觀事物直接等同，產(chǎn)物又必須有被反映的客觀存在。
[教學(xué)難點(diǎn)]
教學(xué)難點(diǎn)之一是讓學(xué)生理解一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)。之所以是難點(diǎn)，是因?yàn)檫@里涉及許多生物學(xué)、心理學(xué)的知識(shí)。
教學(xué)難點(diǎn)之二是理解意識(shí)活動(dòng)是如何實(shí)現(xiàn)的。意識(shí)是人腦的機(jī)能，是通過(guò)人腦對(duì)外界刺激的一系列反射實(shí)現(xiàn)的。這里涉及到生物學(xué)和心理學(xué)中的無(wú)條件反射、條件反射、第一信號(hào)系統(tǒng)、第二信號(hào)系統(tǒng)等諸多概念。
[教學(xué)提綱]
第五課 把握思維的奧妙
第一框 意識(shí)的本質(zhì)
1、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
（1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。
2、意識(shí)是人腦的機(jī)能。
（1）人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。（2）意識(shí)活動(dòng)是通過(guò)人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。
3、意識(shí)是客觀存在的反映。
（1）意識(shí)的反映對(duì)象是客觀存在。（2）意識(shí)是客觀存在的主觀映像。
[教法學(xué)法指導(dǎo)]
（一）教法
按照預(yù)習(xí)導(dǎo)讀、釋疑解惑、深化拓展的三步教學(xué)法組織教學(xué)。教學(xué)過(guò)程中貫穿著舉例說(shuō)明、小組討論、教學(xué)講解等方法、做到讀、講、議、練相結(jié)合，重在啟發(fā)式教學(xué)。
（二）學(xué)法
對(duì)照提綱預(yù)習(xí)教材，找出重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)，有目的地聽課。積極參加課堂教學(xué)活動(dòng)，及時(shí)解決聽講中的疑問(wèn)，結(jié)合所學(xué)生物學(xué)有關(guān)知識(shí)理解教材，聯(lián)系實(shí)際積極思考問(wèn)題，得出正確的結(jié)論。
[課時(shí)安排]
1課時(shí)
[教學(xué)準(zhǔn)備]
教師準(zhǔn)備好導(dǎo)讀提綱；搜集有關(guān)物質(zhì)反應(yīng)特征、生物反應(yīng)形式、動(dòng)物思維萌芽、人腦的結(jié)構(gòu)組織和機(jī)能等文字、圖片、影像資料，向生物老師請(qǐng)教有關(guān)問(wèn)題，做好材料上、知識(shí)上的準(zhǔn)備；準(zhǔn)好有關(guān)投影和課件。
[師生活動(dòng)設(shè)計(jì)]
充分利用有關(guān)生物學(xué)的實(shí)例，師生互動(dòng)，分析說(shuō)明有關(guān)意識(shí)的產(chǎn)生、意識(shí)的活動(dòng)、意識(shí)的內(nèi)容和形式等問(wèn)題。
深入思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如動(dòng)物有沒(méi)有意識(shí)？電腦能不能代替人腦？鬼魂觀念、宗教觀念從何而來(lái)？意識(shí)為什么會(huì)有正確和錯(cuò)誤之分？通過(guò)討論交流，理解意識(shí)的本質(zhì)，得出正確的結(jié)論。
[教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)]
教學(xué)過(guò)程步驟一：引入新課，預(yù)習(xí)導(dǎo)讀
師：人類產(chǎn)生后，世界上除了物質(zhì)現(xiàn)象以外，還有一種現(xiàn)象：比如思維、思想、意見、計(jì)劃、方針、政策等等，這就是意識(shí)現(xiàn)象。那么什么意識(shí)呢？人的意識(shí)有什么作用呢？這就是第五課“把握思維的奧妙”要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。本節(jié)課我們主要研究意識(shí)的本質(zhì)是什么。請(qǐng)大家先根據(jù)導(dǎo)讀提綱預(yù)習(xí)教材。
（板書或投影）
第五課 把握思維的奧妙
一、意識(shí)的本質(zhì)
（出示導(dǎo)讀導(dǎo)綱）
1、意識(shí)是怎樣產(chǎn)生的？在人類出現(xiàn)之前，這個(gè)世界上有意識(shí)現(xiàn)象嗎？
2、動(dòng)物心理與人的意識(shí)有區(qū)別嗎？說(shuō)“意識(shí)是大腦的機(jī)能”對(duì)嗎？
3、人腦會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)嗎？鬼神觀念、宗教意識(shí)從何而來(lái)？
4、錯(cuò)誤的思想觀念也是對(duì)客觀存在的反映嗎？
5、意識(shí)的本質(zhì)是什么？
教學(xué)過(guò)程步驟二：釋疑解惑，設(shè)疑探究
師：首先我們來(lái)看一段材料。
（出示自然界鐵生銹、巖石風(fēng)化、滴水穿石、植物的枝葉向陽(yáng)光充足的地方伸展、獵狗幫助獵人捕錯(cuò)、警犬搜尋毒品和罪犯、學(xué)生學(xué)習(xí)等圖片或視頻材料。）
師：（提出問(wèn)題）上述材料說(shuō)明了什么？
（學(xué)生在思考、討論的基礎(chǔ)上回答）
生1：一切物質(zhì)，無(wú)論是生命物質(zhì)還是非生命物質(zhì)，都具有反應(yīng)的特征。
生2：一切生命物質(zhì)，無(wú)論是植物還是動(dòng)物，都具有對(duì)外界刺激作出感應(yīng)的特性。
生3：一切動(dòng)物都有感覺(jué)的能力，高等動(dòng)物還會(huì)有心理活動(dòng)，甚至是比較復(fù)雜的心理活動(dòng)。
生4：只有人才有意識(shí)活動(dòng)。
師：很好。從這里我們可以看出，意識(shí)并不是從來(lái)就有的，而是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
（板書）
1、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
師：（提出問(wèn)題并講解）物質(zhì)世界的發(fā)展，是怎樣產(chǎn)生意識(shí)的呢？我們通過(guò)前面的學(xué)習(xí)已經(jīng)知道，物質(zhì)世界是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜不斷發(fā)展的。包括我們自己在內(nèi)的這個(gè)世界都是由物質(zhì)構(gòu)成的�？茖W(xué)研究表明，任何物質(zhì)都有反應(yīng)的特性，鐵會(huì)生銹、滴水能夠穿石，這種反應(yīng)的特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。
生命的出現(xiàn)，是物質(zhì)世界發(fā)展的重要成果。植物具有刺激感應(yīng)性，如植物的根會(huì)伸向有水多肥的地層，枝葉會(huì)向陽(yáng)光充足的地方伸展。動(dòng)物的反映形式也由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，逐步具有了趨向性、感覺(jué)、表象、情感、甚至思維的萌芽。
大家能否根據(jù)所學(xué)的生物知識(shí)，舉出一些植物、動(dòng)物的反應(yīng)形式？
（學(xué)生分組討論、舉例說(shuō)明）
生1：向日葵始終向著太陽(yáng)，含羞草遇到觸摸會(huì)收縮葉片。
生2：結(jié)構(gòu)最簡(jiǎn)單的單細(xì)胞動(dòng)物只表現(xiàn)出趨向性，也就是趨向或避開某種特定的刺激物或環(huán)境。而許多單細(xì)胞動(dòng)物卻已經(jīng)有了較復(fù)雜的行為，象變形蟲，在碰到有害的刺激物時(shí)，它會(huì)利用“腳”的伸縮移動(dòng)自己的胞體來(lái)逃避，在行進(jìn)中遇到障礙還會(huì)繞開。但是一遇到食物，它就立即把它包圍起來(lái)，一“口”吞下去。一次捕不到，還能繼續(xù)追捕呢！
生3：海綿是最低等的多細(xì)胞動(dòng)物，它有感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)合在一起的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)器。到了水螅和�？�，雖然還是低等的多細(xì)胞動(dòng)物，但是已經(jīng)出現(xiàn)了專門聯(lián)系身體各個(gè)部分、傳遞信息的神經(jīng)細(xì)胞。水螅會(huì)用觸手卷住食物去接觸它，它也無(wú)反應(yīng)。還有一種大海葵，一接觸到小海星時(shí)就會(huì)逃跑，它能先將身體縮短，然后再伸長(zhǎng)，同時(shí)以一系列動(dòng)作把體腔內(nèi)的液體壓擠到腳盤中央，猛地把自己的身體從附著的物體上彈出去，然后逃之夭夭。
生4：鳥類有了一定的學(xué)習(xí)能力。比如用一根短線把一只金翅雀拴在樹枝上，而用另一根一尺長(zhǎng)的短線吊一只裝食物的小紙桶掛在它腳下的樹枝上。金翅雀想要飛下來(lái)吃紙桶里的食物，但脖子上上拴的短線限制了它，當(dāng)試著飛幾次都達(dá)不到小桶后，它會(huì)改變自己的行為方式，不再往下飛，而用嘴去叼那根拴紙桶的線。開始叼上一段便松口吃食，結(jié)果桶又掉了下去。經(jīng)過(guò)反復(fù)嘗試之后，金翅雀便把叼上來(lái)的線用爪踩住，然后再叼上一段，于是桶一段一段上升，終于叼住了紙桶的邊緣，并用爪踩住。于是吃到了食物。
師：一些高等動(dòng)物，這種反應(yīng)形式不僅具有了感覺(jué)、表象、情感，甚至出現(xiàn)了思維的萌芽。有人在非洲森林里觀察黑猩猩怎樣捉白蟻吃的情況，黑猩猩把一根小棍插到白蟻洞里，等棍上粘滿了白蟻就抽出來(lái)舔食，所用的小棍不超過(guò)30公分。如果棍子太長(zhǎng)，或插在蟻穴里變彎了，它還會(huì)截去一段，如果棍子上有樹叉和葉子它也會(huì)把它們掰掉，而且還會(huì)帶著加工好的小棍到遠(yuǎn)處找蟻穴。
黑猩猩還會(huì)巧妙地利用樹葉來(lái)吸水喝。當(dāng)它夠不到小樹洞里的水時(shí)，就把樹葉輕輕嚼成海綿狀的東西，并用指頭夾住放在洞里去吸水，然后拿出來(lái)放在嘴里吮干，如此反復(fù)多次。能夠?qū)ξ矬w進(jìn)行加工，為達(dá)到某種目的準(zhǔn)備動(dòng)作，把現(xiàn)有的事物與將來(lái)的情境聯(lián)系起來(lái)，沒(méi)有一種原始的、具體的思維參加，是做不到的。
人類的意識(shí)，就是在動(dòng)物心理的基礎(chǔ)上發(fā)生的一次前所未有的質(zhì)的飛躍。生物的反應(yīng)形式，是人類意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)前提。因此說(shuō)，人的意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
（板書）
（1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
師：人的意識(shí)是從動(dòng)物心理發(fā)展而來(lái)的，但純粹的動(dòng)物心理不會(huì)自發(fā)地形成意識(shí)。人的意識(shí)是和人的產(chǎn)生聯(lián)系在一起的。是什么創(chuàng)造了人和人類社會(huì)呢？
生：是勞動(dòng)。
師：對(duì)。意識(shí)就是在勞動(dòng)和社會(huì)交往的過(guò)程中產(chǎn)生的。所以說(shuō)，意識(shí)又是社會(huì)的產(chǎn)物。
板書）
（2）意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。
師：如何理解“意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物”？
生：在勞動(dòng)和社會(huì)交往的過(guò)程中，意識(shí)的物質(zhì)器官??人腦生成了，意識(shí)的表達(dá)手段??語(yǔ)言產(chǎn)生了。語(yǔ)言的產(chǎn)生又有力地促進(jìn)了人腦的發(fā)展，推動(dòng)人類意識(shí)不斷進(jìn)步。
（板書總結(jié)）

師：那么，作為意識(shí)的物質(zhì)器官，為什么只有人腦能產(chǎn)生意識(shí)呢？動(dòng)物也有大腦，一些高等動(dòng)物有了思維的萌芽，為什么沒(méi)有形成意識(shí)呢？這與人腦這個(gè)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)有著密切的聯(lián)系。
（板書）
2、意識(shí)是人腦的機(jī)能。
（1）人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官
（出示投影）
現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，人腦約有1000億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞，僅大腦皮層就有140億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞。一個(gè)人的腦中的神經(jīng)細(xì)胞所構(gòu)成的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，其復(fù)雜程度遠(yuǎn)超過(guò)北美洲的全部電報(bào)、電話通訊網(wǎng)絡(luò)。人腦不僅在質(zhì)上而且在量上，都與其他高等動(dòng)物有區(qū)別。現(xiàn)代人腦的重量約1500克。大致相當(dāng)于體重的1/50，黑猩猩的腦重不足400克，大致相當(dāng)于體重的1/150；大猩猩腦重約540克，大致相當(dāng)于體重的1/500。
師：請(qǐng)一個(gè)同學(xué)根據(jù)初中生理衛(wèi)生知識(shí)簡(jiǎn)單一下人腦的構(gòu)造和機(jī)能。
生：人腦的主要組成部分是：延腦、后腦（腦橋與小腦）、中腦、間腦（丘腦與下丘腦等）以及端腦（嗅腦、基底核、胼胝體與大腦皮層等）。延腦被喻為“生命中樞”，腦橋負(fù)責(zé)小腦與高級(jí)部位的“通訊聯(lián)絡(luò)”，小腦則專司運(yùn)動(dòng)平衡。這些部分是維持正常生命活動(dòng)所必須的。但與人類智能更直接攸關(guān)的，則是中腦水平以上的腦結(jié)構(gòu)，特別是大腦皮層。
師：人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。而任何動(dòng)物的大腦都不具備人腦這樣的結(jié)構(gòu)和機(jī)能。因此動(dòng)物心理和人的意識(shí)是有本質(zhì)區(qū)別的。
人類對(duì)于自己頭腦的功能和結(jié)構(gòu)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是從無(wú)知和臆測(cè)開始的。我國(guó)古代就有“心之官則思”的論述，把心而不是把腦看作意識(shí)的器官。在西方也有類似情況。著名古希臘哲學(xué)家亞里斯多德，也認(rèn)為心臟至高無(wú)上，而腦不過(guò)是個(gè)無(wú)關(guān)重要的“無(wú)血的器寂”。
但是，腦是心理和智能活動(dòng)的實(shí)體器官這一正確認(rèn)識(shí)，確實(shí)又是中外科學(xué)史上的主流。我國(guó)古代象形文字中留下“思”這樣的文字，表明我們的祖先已經(jīng)意識(shí)到思維與腦有關(guān)。“思”這個(gè)字在公元前7-5世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)了。它的上半部正是顱骨前囟字。到了元、明時(shí)代，醫(yī)書中就明確提出了“神不在心而在腦”、“腦為元神之府”等正確見解，同樣，在公元前五世紀(jì)，西方著名哲學(xué)家希波克拉底也曾提出思維的器官是腦而不是心的科學(xué)見解。
近代，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到了研究腦的重要性。誠(chéng)如杰出的生理學(xué)家巴甫洛夫指出的那樣：“人類腦是大腦的最高形式，它創(chuàng)造了并且創(chuàng)造著自然科學(xué)，而大腦本身現(xiàn)在卻成為這個(gè)自然科學(xué)研究的對(duì)象了�！北M管迄今人們對(duì)腦的了解還很不完全，但是科學(xué)家們正在貢獻(xiàn)他們的智慧，去探索人腦的奧秘。
綜上所述，從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。
師：人腦是如何產(chǎn)生意識(shí)的呢？它是通過(guò)人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。
（板書）
（2）意識(shí)活動(dòng)是通過(guò)人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的
從生物學(xué)上看，反射有哪幾種？人對(duì)外界刺激的反射活動(dòng)與動(dòng)物的反射活動(dòng)有什么區(qū)別？請(qǐng)大家回憶所學(xué)生物學(xué)知識(shí)，舉例回答這個(gè)問(wèn)題？
生1：反射分為無(wú)條件反射和條件反射。無(wú)條件反射是動(dòng)物由遺傳獲得的本能，條件反射是后天獲得的。狗吃食物要流口水，這是無(wú)條件反射，是天生的。每當(dāng)給狗喂食的時(shí)候，先響一陣鈴，這樣結(jié)合多次之后，鈴聲就成了即將出現(xiàn)食物的信號(hào)。鈴聲和食物這兩個(gè)不相干的事物，在狗的腦中形成一種暫時(shí)聯(lián)系，這種現(xiàn)象叫“條件反射”。
師：這就是生理學(xué)家巴甫洛夫做的一個(gè)很有名的實(shí)驗(yàn)。不管是條件反射還是無(wú)條件反射，都是人與其它動(dòng)物共同具有的。人與其他動(dòng)物在反射問(wèn)題上的差別并不在于此。
生2：在建立這種反射的時(shí)候必然經(jīng)過(guò)一定的途徑。經(jīng)過(guò)眼、耳、鼻、舌、身這樣的感覺(jué)器官將外界刺激傳導(dǎo)到腦所引起的反射，被稱為是第一信號(hào)系統(tǒng)，這是人與其它動(dòng)物共同具有的。
借助于語(yǔ)言這一反射的信號(hào)所引起的反射活動(dòng)，叫第二信號(hào)系統(tǒng)�！巴�梅止渴”說(shuō)的是人在看到梅林、酸梅時(shí)分泌唾液， 是第一信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上的反映。而當(dāng)人們聽到別人講到梅林，酸梅，通過(guò)語(yǔ)言這一途徑，引起了反射，分泌了唾液，這是在第二信號(hào)系統(tǒng)上的反映�！罢f(shuō)”梅止渴，“談”虎色變，才是人與其它動(dòng)物在反射問(wèn)題上的本質(zhì)區(qū)別。
師：很好。語(yǔ)言抽象地表達(dá)了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性，因此人的這種反射的廣度、濃度都達(dá)到了其它動(dòng)物無(wú)法比擬的高度。第一信號(hào)系統(tǒng)的反射是具體形象的反射。而第二信號(hào)系統(tǒng)的反射則是抽象概括的理性的反映。只有人腦能對(duì)抽象的語(yǔ)言刺激作出反射，這也進(jìn)一步證明了意識(shí)是人腦特有的機(jī)能。
師：那么有了人腦，是否就有意識(shí)？人離產(chǎn)生意識(shí)是否是否就像人的胃可以分泌胃液，人的肝臟可以分泌膽汁一樣呢？
（學(xué)生討論）
生：不。胃分泌的胃液、肝臟分泌的膽汁都是客觀存在的東西，而意識(shí)是一種主觀的映像，意識(shí)的內(nèi)容不是來(lái)原于人腦，人腦只是思維的器官。只有生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，客觀存在通過(guò)人的實(shí)踐作用于人腦，人腦才會(huì)形成對(duì)客觀存在的反映，這才有了意識(shí)。
師：這就是說(shuō)，要形成意識(shí)，不僅需要人腦，還必須有被反映的客觀存在，而且要在一定的社會(huì)環(huán)境中，通過(guò)實(shí)踐把人腦和客觀存在的事物結(jié)合起來(lái)。
（出示投影）
據(jù)資料記載，1919年，印度人辛克萊在一個(gè)狼窩里救出了兩個(gè)狼孩，小的兩歲，大的八歲，她們被重新帶回人類環(huán)境中。人們發(fā)現(xiàn)，她們懼怕陽(yáng)光，白天像小狗一樣偎依在一起睡覺(jué)，晚上出來(lái)活動(dòng)；她們的眼睛在夜間像狼一樣發(fā)光，并在深夜引頸嚎叫；她們用四肢走路，和狼一樣怕火，怕水，不讓人們給她們洗澡，即使在很涼的天氣里，也不愿意穿衣服；她們不吃素食，只吃生肉。小狼孩子很快就死了，大狼孩名叫卡瑪拉，活到了17歲�？ì斃�1920年進(jìn)入孤兒院以后，兩年才學(xué)會(huì)兩腳直立，四年才學(xué)會(huì)獨(dú)立行走，但跑時(shí)仍然要四肢著地，經(jīng)過(guò)近十年的人類撫養(yǎng)教育，到她17歲時(shí)，雖然學(xué)會(huì)了晚上睡覺(jué)、用手拿東西吃等，但她的智力只相當(dāng)于四歲兒童水平，只能聽懂簡(jiǎn)單的幾句問(wèn)話，僅僅學(xué)會(huì)了四十幾個(gè)單詞。
“獸孩”的事情充分說(shuō)明，要形成意識(shí)，離不開人類社會(huì)生活環(huán)境。離開了客觀事物和現(xiàn)實(shí)生活，就等于加工廠沒(méi)有原料，再聰明的腦袋也不可能產(chǎn)生意識(shí)。
（板書）
3、意識(shí)是客觀存在的反映。
師：世界上沒(méi)有上帝、鬼神，那為什么會(huì)有宗教和鬼神觀念呢？
（學(xué)生討論）
師：道教中的玉皇大帝，佛教中的菩薩，基督教的上帝，他們的外貌像什么？一人，具有人的思想感情，按人的行為活動(dòng)，而且中國(guó)信奉的玉皇大帝的外貌酷似漢族人，西方人信奉的上帝酷似西方人。可見人是按照自己的形象去創(chuàng)造神的。人還按照世界的事物創(chuàng)造了天堂和地獄。所以說(shuō)：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ�活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映”。
（出示投影）
魯迅曾說(shuō)：“天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以專靠了神思，所謂天馬空似的揮寫了，然而他們寫出來(lái)的，也不過(guò)是三只眼，長(zhǎng)頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二三尺而已�！�
師：魯迅先生的這段話說(shuō)明了什么？
生：說(shuō)明錯(cuò)誤的思想意識(shí)和觀念、宗教鬼神觀念只不過(guò)是人腦對(duì)客觀存在的一種歪曲的、虛幻的反映。
師：可見，無(wú)論是正確的思想意識(shí)，還是錯(cuò)誤的思想意識(shí)；無(wú)論是人的具體感覺(jué)還是人的抽象思維；無(wú)論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過(guò)去的思考與總結(jié)，以至人人們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。離開了客觀存在，意識(shí)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。
師：請(qǐng)大家根據(jù)前在面所學(xué)內(nèi)容，總結(jié)意識(shí)的本質(zhì)是什么。
生：從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的主觀映像。
師：（總結(jié)）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是人腦的機(jī)能，意識(shí)是客觀存在的主觀映像。意識(shí)的形式是主觀的，其內(nèi)容是客觀的。這不僅說(shuō)明了意識(shí)的起源和本質(zhì)，同時(shí)還深刻地說(shuō)明了意識(shí)依賴于物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，進(jìn)一步征明了世界的本質(zhì)不是意識(shí)而是物質(zhì)。
教學(xué)過(guò)程步驟三：思考質(zhì)疑，深化拓展
學(xué)生質(zhì)疑1：客觀上沒(méi)有鬼神，為什么宗教觀念中的鬼神仍是客觀存在在在人腦中的反映？
師：理解這一觀點(diǎn)，關(guān)鍵要從本質(zhì)上看，宗教是客觀世界在人腦中的虛幻的歪曲的反映。同時(shí)還要注意：不能把人腦的“反映”看成是“直觀的鏡像反映”，把宗教中的鬼神觀念看成是客觀存在的鬼神的反映。宗教觀念中鬼神可以在客觀世界中找到某種原型，它的根源不在天上，也不在地下，而在活生生的人間。只不過(guò)經(jīng)過(guò)人的意識(shí)的“能動(dòng)作用”，作出“虛幻歪曲”的反映，成了唯心主義的東西。
學(xué)生質(zhì)疑2：未來(lái)的東西還沒(méi)有出現(xiàn)，人們關(guān)于未來(lái)的判斷和預(yù)測(cè)也是客觀事物在人腦中的反映嗎？
所謂預(yù)測(cè)是運(yùn)用想象、假設(shè)等思維形式讓未來(lái)世界超前地存在于人的主觀之中的一種認(rèn)識(shí)。任何關(guān)于未來(lái)的正確判斷和預(yù)測(cè)都以現(xiàn)存客觀條件為前提，以客觀規(guī)律為依據(jù)；是人腦對(duì)客觀存在的反映。
由于關(guān)于未來(lái)的正確判斷和預(yù)測(cè)是客觀事物在人腦中的反映，這種判斷和預(yù)測(cè)對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)有重要的反作用。它能夠正確指導(dǎo)人們的行動(dòng)，促使事物向人們所期望的結(jié)果發(fā)展。1781年人們發(fā)現(xiàn)了天王星，記錄了它的運(yùn)行軌道，但卻與根據(jù)萬(wàn)有引力計(jì)算出的軌道有較大偏差。于是有人推測(cè)，在天王星外還有一顆行星，由于它的作用才引起實(shí)際軌道與計(jì)算軌道的差異。青年學(xué)者亞當(dāng)斯和勒維列分別利用萬(wàn)有引力定律和其他有關(guān)規(guī)律，對(duì)天王星的實(shí)際軌道進(jìn)行分析，計(jì)算出那個(gè)未知行星的軌跡。果然，1846年9月23日晚，加勒在勒維列指出的位置附近觀察到了那個(gè)行星??海王星。
學(xué)生質(zhì)疑3：意識(shí)與觀念、思維、精神是一種什么關(guān)系？
聯(lián)系：①它們相對(duì)于物質(zhì)來(lái)說(shuō)，都是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映，是第二性的；②它們都是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，具有能動(dòng)作用；③它們作為物質(zhì)的對(duì)立面，常被當(dāng)作同義語(yǔ)來(lái)使用。
區(qū)別：①它們?cè)诓煌�的�?chǎng)合有不盡相同的含義和用法。
觀念是指客觀事物在人腦里留下的概括的形象，觀念也即思想，是客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，開始是感性認(rèn)識(shí)，這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。
思維有時(shí)指理性認(rèn)識(shí)，它是人腦對(duì)客觀事物間接的和概括的反映，是以概念、判斷、推理等形式反映客觀世界的能動(dòng)過(guò)程，是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的高級(jí)形式，是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。
意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀世界的反映，是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)。精神是指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)。宗教信仰者和唯心主義者所講的精神，是對(duì)意識(shí)的神化。而唯物主義者則把精神看作和意識(shí)、思維同一意義的概念來(lái)使用，認(rèn)為它是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。
學(xué)生質(zhì)疑4：隨著信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，電腦將來(lái)會(huì)像人腦一樣思維嗎？
（組織學(xué)生討論、各抒已見。）
師：電腦能夠完成各種數(shù)學(xué)、物理問(wèn)題的復(fù)雜計(jì)算，比人工計(jì)算快得多，準(zhǔn)確得多，能夠?qū)Υ罅繌?fù)雜的數(shù)據(jù)、信息，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分析、記憶、儲(chǔ)存，能夠代替人們對(duì)冶金、化學(xué)、機(jī)械加工、交通運(yùn)輸?shù)炔块T的生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行監(jiān)督和控制，甚至可以協(xié)助醫(yī)生診斷處方，協(xié)助家庭洗衣做飯等等。電子計(jì)算機(jī)的這種成就以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的其他成果，證明意識(shí)并不神秘。人們掌握了思維活動(dòng)的某些規(guī)律和機(jī)械運(yùn)動(dòng)規(guī)律的共性，用機(jī)器的活動(dòng)代替了大腦的某些思維活動(dòng)，這就進(jìn)一步證明了意識(shí)也不過(guò)是物質(zhì)的屬性，并不是脫離物質(zhì)的不可捉摸的東西。
如果認(rèn)為電腦可以代替人腦，可以思維，而且具有超人的智慧，將會(huì)統(tǒng)治人，這就錯(cuò)了。因?yàn)椋旱谝�，電子�?jì)算機(jī)和人腦雖然有共性，但畢竟各有特殊性，本質(zhì)不同。就拿模擬“記憶”的電子計(jì)算機(jī)來(lái)說(shuō)吧，這種機(jī)器能準(zhǔn)確無(wú)誤地把不論多久時(shí)間的信息再現(xiàn)出來(lái)，而且具有相當(dāng)大的“記憶”容量，但是，機(jī)器的“記憶”和人的記憶是有本質(zhì)區(qū)別的。人按照意義積累信息，在人的記憶過(guò)程中，懂得如何去粗取精、去偽存真。機(jī)器只能是機(jī)械地“堆積”信息，只能在動(dòng)作的速度上與人“比賽”，卻不能創(chuàng)造進(jìn)行工作。第二，任何巧妙的電子計(jì)算機(jī)，都是人創(chuàng)造出來(lái)的。也就是說(shuō)，都是人的經(jīng)驗(yàn)和智慧的物化。就拿電子計(jì)算機(jī)的“記憶”來(lái)說(shuō)吧，實(shí)際上是人把大量的信息放在存貯器中保存起來(lái)，它的“記憶”的功能，是人賦予它的。機(jī)器不能輸出任何未經(jīng)輸入的東西。一臺(tái)下棋機(jī)即使擊敗了著名的棋手，它之所以能夠取得勝利，完全依靠下棋機(jī)的設(shè)計(jì)者熟悉下棋的規(guī)律，而將程序和數(shù)據(jù)的邏輯輸入到機(jī)器中。如果下棋機(jī)的設(shè)計(jì)者不熟悉下棋的規(guī)律，這臺(tái)機(jī)器能賽過(guò)棋手嗎？當(dāng)然不可能。
[教學(xué)反饋與評(píng)價(jià)]
一、單項(xiàng)選擇題
1、人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是（ ）
A、動(dòng)物心理的發(fā)展B、一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特征
C、自然界的長(zhǎng)期發(fā)展D、人類語(yǔ)言的產(chǎn)生
2、意識(shí)和人腦的關(guān)系表現(xiàn)為（ ）
A、意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者
B、意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，意識(shí)的內(nèi)容決定于人腦
C、意識(shí)依賴于人腦，人腦是意識(shí)的源泉
D、意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，人腦能自行產(chǎn)生意識(shí)
3、被譽(yù)為“愛(ài)因斯坦以后最偉大的物理學(xué)家”的英國(guó)科學(xué)家斯蒂芬?霍金說(shuō)：“隨著電腦技術(shù)的不斷發(fā)展，最終電腦將像人的大腦一樣發(fā)達(dá)，甚至能夠自行設(shè)計(jì)出新的智能電腦�！鄙鲜霾牧媳砻鳎� ）
A、電腦最終也會(huì)具有意識(shí) B、電腦能夠模擬人腦，是人腦的延伸
C、電腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官 D、電腦與人腦的功能趨于一致
4、德國(guó)唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“如果上帝的觀念是鳥創(chuàng)造的，那么上帝一定是長(zhǎng)著羽毛的動(dòng)物；假如牛能繪畫，那么它畫出來(lái)的上帝一定是一頭牛。”這段話說(shuō)明（ ）
A、不是上帝創(chuàng)造了人，而是人按照自己的人形象創(chuàng)造了上帝
B、物質(zhì)決定意識(shí)，有什么樣的上帝，就有什么樣的上帝觀念
C、上帝觀念是人腦對(duì)客觀事物的如實(shí)的反映
D、關(guān)于上帝觀念不過(guò)是人腦自生的
5、據(jù)文獻(xiàn)記載：在印度曾多次發(fā)現(xiàn)小孩被狼刁走，并狼群中長(zhǎng)大的事例，這些“狼孩”有的雖已七八歲，甚至十來(lái)歲，但都不會(huì)說(shuō)話，不會(huì)思維。這類事例表明（ ）
A、狼孩的腦子天生就是不聰明的 B、狼孩的腦子不是人腦
C、狼孩的腦子雖是人腦，但思維不一定是人腦的機(jī)能
D、狼孩沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐，所以不可能產(chǎn)生思維
6、恩格斯說(shuō)：“一切觀點(diǎn)都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映一一正確的或歪曲的反映。”這句話主要告訴人們（ ）
A、不論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)都要經(jīng)過(guò)客觀世界的檢驗(yàn)
B、正確的思想意識(shí)、錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在人腦中的反映
C、有了人腦再加上現(xiàn)實(shí)就等于意識(shí)
D、觀念等于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)等于意識(shí)，所以意識(shí)來(lái)源于人腦的觀念
二、不定項(xiàng)選擇題
7、意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，表現(xiàn)在（ ）
A、勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官??人腦生成
B、人在勞動(dòng)中具有了反應(yīng)特性
C、勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段??語(yǔ)言產(chǎn)生
D、勞動(dòng)和社會(huì)交往提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容
8、下列關(guān)于意識(shí)的說(shuō)法，正確的有（ ）
A、意識(shí)的內(nèi)容是人腦對(duì)客觀存在的反映 B、人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官
C、意識(shí)是人腦特有的機(jī)能 D、意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于人腦
9、“日有所思，夜有所夢(mèng)”，反映的哲理是（ ）
A、夢(mèng)是客觀事物作用于人腦留下的印象
B、夢(mèng)是一種意識(shí)活動(dòng)，但歸根到底還是人腦對(duì)客觀事物的一種反映
C、夢(mèng)的素材在客觀世界中都能找到
D、人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，有了人腦就產(chǎn)生意識(shí)
10、魯迅說(shuō)過(guò)：“描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以�？苛松袼迹�所謂天馬行空似的揮寫，然而他們寫出的，也不過(guò)是三只眼，長(zhǎng)頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二三尺而已�！边@段話說(shuō)明，人們頭腦中的鬼神觀念是（ ）
A、人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映 B、人腦對(duì)鬼神的虛幻的反映
C、人按照自己的形象塑造出來(lái)的 D、可以在人間找到它的原型
三、簡(jiǎn)答題
11、瑞士?jī)和�心理學(xué)家皮亞杰在他的《娃娃日記》中寫道：“兒童最初的世界是完全以他自己身體和動(dòng)作作中心的，它完全是無(wú)意識(shí)的，然而這種無(wú)意識(shí)并不類似于洛克所說(shuō)的‘白板’。事實(shí)上，主體的心靈不可能是一張白紙，它沒(méi)有一定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就不可能具有任何認(rèn)識(shí)能力，他具有遺傳得到的心理本能結(jié)構(gòu)，并用來(lái)同化客體的信息�！�
結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)這段話的認(rèn)識(shí)。
21、17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾主產(chǎn)：“人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器才能毀滅他，一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻依然要比致他于死命的東西高貴得多。因?yàn)樗�知道自己要死亡，以及宇宙�?duì)他所具有優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知。因而，我們?nèi)�部的尊�?yán)就在于思想�！�
結(jié)合上述材料回答：為什么說(shuō)“我們的全部尊嚴(yán)就在于思想”？
[參考答案]
一、1、B 2、A 3、B 4、B 5、D 6、B
二、7、ACD 8、ABC 9、ABC 10、ACD

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaoer/76267.html

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