專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展
二 人性的復(fù)蘇
導(dǎo)入新課
（板書(shū)：人）
師：今天和大家探討一個(gè)關(guān)于人的話題。請(qǐng)看著名哲學(xué)家呂秀才為大家表演的一段情景劇。
（播放《武林外傳》視頻）
師：呂秀才給我們出了一個(gè)難題。 “人和宇宙有必然的聯(lián)系嗎？是世界選擇了我，還是我選擇了世界？”這個(gè)問(wèn)題不僅精神錯(cuò)亂的姬無(wú)命無(wú)法解決，恐怕在座各位也是束手無(wú)策。What shall we do?坐而思不如起而行，讓我們一起出發(fā)去尋找答案吧！有句話說(shuō)得好：Just do it!Let’s go.
（幻燈：歐洲人性之旅）
師：各位朋友，大家好！我們參加了歐洲人性之旅，希望可以找到問(wèn)題的答案。我們的第一站來(lái)到了素有“歐洲人的精神家園”之稱的古希臘。這兒的哲學(xué)家一抓一大把，應(yīng)該有人能解答我們的問(wèn)題吧！問(wèn)：“您怎么看待人和宇宙的關(guān)系？”
訪問(wèn)普羅塔戈拉：“人是萬(wàn)物的尺度，人的感覺(jué)是世界的標(biāo)準(zhǔn)�！�
訪問(wèn)蘇格拉底：“認(rèn)識(shí)你自己！人的道德才是絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)�！�
師：從訪談中我們看出古希臘的學(xué)者們把人看作是世界的中心，人取代了神的地位。歐洲的人文精神從此產(chǎn)生了。
（出示幻燈古希臘 人文精神的起源）
師：偏聽(tīng)則暗，兼聽(tīng)則明。還有沒(méi)有其他的答案呢？到下一站去看看吧！
順著時(shí)間的長(zhǎng)河，我們來(lái)到了中世紀(jì)。面對(duì)我們提出的問(wèn)題，主教說(shuō)：人到世上是來(lái)贖罪的，必須控制自己的所有欲望，才能上天堂。人間是痛苦的，只有天堂才是幸福的所在。不許享受！不許思考！不許哭！不許笑！否則就等著下地獄吧！這樣有多痛苦？我們來(lái)實(shí)驗(yàn)一下。
（生同桌兩人面對(duì)面，不許有表情，持續(xù)十秒）
師：感覺(jué)如何？
生答。
師：我們才憋了十秒就憋不住了，歐洲人可是忍了好幾百年呢！他們的人性被壓抑得快要窒息了。人不再是世界的中心，而是淪為神的奴隸。
（出示幻燈中世紀(jì) 人性被壓抑）
師：經(jīng)過(guò)剛才的體驗(yàn)我們知道，壓抑人性是很痛苦的，也是壓不住的。它就像石頭下面的草，遲早會(huì)把石頭頂翻過(guò)去。沿著中世紀(jì)黑暗的長(zhǎng)廊向前走，果然，在14?17世紀(jì)我們看到光明取代了黑暗。這是誰(shuí)發(fā)出的光芒？
生：文藝復(fù)興、宗教改革。
師：為什么它能發(fā)出光芒。
生：人文主義、復(fù)蘇人性、重視人等。
師：是的，正是通過(guò)文藝復(fù)興和宗教改革，人再次得到了重視，人性得到了復(fù)蘇，人文主義產(chǎn)生了。
（出示幻燈 14?17世紀(jì)人性復(fù)蘇?人文主義）
（板書(shū)：人文主義 ）
講授新課
師：我們進(jìn)入旅行的第三站，主題：人文主義�？墒堑侥娜�尋找人文主義的蹤跡，怎么找呢？請(qǐng)一位導(dǎo)游給我們介紹一下吧！
（生讀課標(biāo)點(diǎn)擊）
師：謝謝你的介紹。為了方便旅行，咱們把導(dǎo)游說(shuō)的概況整理一下，方便咱們按圖索驥。
（師生共同完成教材梳理）
師：按照這個(gè)圖，咱們得先去哪兒�。�
生：意大利、文藝復(fù)興。
師：好的，目標(biāo)：文藝復(fù)興，路線：從意大利到英國(guó)。出發(fā)！
（幻燈：文藝復(fù)興）
師：文藝復(fù)興，顧名思義，有無(wú)數(shù)的文藝作品可以欣賞，這回我們可以大飽眼福了！從剛才導(dǎo)游的介紹里，我們知道意大利有文學(xué)三杰、美術(shù)三杰。聽(tīng)說(shuō)薄伽丘的《十日談》是其中的代表作。咱們找來(lái)讀一讀吧！請(qǐng)看學(xué)案。
（板書(shū)：文藝復(fù)興 文學(xué)）
（學(xué)生分三組，讀《十日談》故事，說(shuō)出每一個(gè)故事中人的特征。）
一．第二天第四則 追求財(cái)富，不擇手段
二．第四天第一則 追求愛(ài)情，要求平等
三．第九天第二則 教會(huì)的虛偽，每個(gè)人都有欲望
師：你怎么評(píng)價(jià)這樣的人？
生：優(yōu)點(diǎn)：解放人性，抨擊神權(quán)的虛偽；缺點(diǎn)：對(duì)人性中的丑陋一面也加以頌揚(yáng)，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。
師：是啊，解放人性是偉大的，但是如果一味追求人的本能，那么這個(gè)人和動(dòng)物又有什么區(qū)別？畢竟，人活著不僅要有物質(zhì)追求，更要追求真理和美德。莎士比亞的出現(xiàn)彌補(bǔ)了《十日談》帶給我們的遺憾。
（生齊讀《哈姆雷特》）
師：莎士比亞眼中的人有什么特征？
生：理性、才能、文雅、智慧……
師：從《十日談》到《哈姆雷特》，人發(fā)生了什么變化？
生：從本能到理性
板書(shū)：文學(xué)??解放人的本能→理性
師：與文學(xué)相比，美術(shù)作品更加具有感染力。在下面的幾幅畫(huà)里，你又會(huì)看到什么樣的人呢？
（幻燈播放： 藝術(shù)作品）
《紗罩圣母》母性之美
《蒙娜麗莎》人體之美
《雅典學(xué)院》智慧之美
師：從美術(shù)三杰的筆下，我們又發(fā)現(xiàn)了人性之美。
（板書(shū)：藝術(shù)??發(fā)現(xiàn)人性之美）
師：英國(guó)學(xué)者佩森說(shuō)：“文藝復(fù)興是甜蜜與力量的結(jié)合�！惫诺湮幕瘡闹惺兰o(jì)的沉睡中蘇醒，這種睡美人被吻醒的甜蜜加上資產(chǎn)階級(jí)剛從人間發(fā)現(xiàn)的人的物質(zhì)與精神的力量，對(duì)中世紀(jì)神學(xué)展開(kāi)了猛烈的沖擊。神權(quán)的花崗巖大廈開(kāi)始出現(xiàn)裂縫。
離開(kāi)意大利和英國(guó)，下一站的目的地是哪里？
生：德意志，宗教改革的發(fā)源地。
師：歐洲幾乎全民信教。中世紀(jì)以來(lái)，天主教會(huì)的惡行已是罄竹難書(shū)，尤其是德意志，成為了教皇的奶牛。在文藝復(fù)興的人文主義影響下，人們對(duì)天主教會(huì)的不滿日甚一日，宗教改革已勢(shì)在必行。
（幻燈：宗教改革）
師：欲使其滅亡，必先使其瘋狂。羅馬教廷正是這樣的瘋子，它貪得無(wú)厭，利用“贖罪券”聚斂財(cái)富。是可忍，孰不可忍。德國(guó)神學(xué)教授馬丁?路德終于按捺不住，發(fā)出了憤怒的吶喊。
（鏈接到馬丁路德發(fā)表《九十五條論綱》，辯論）
馬丁?路德在維登堡教堂門(mén)口貼了一紙戰(zhàn)書(shū)，名叫《九十五條論綱》。大家都知道，這其實(shí)是一份針對(duì)“贖罪券”的辯論綱領(lǐng)。我們假設(shè)這樣一個(gè)情境：在一個(gè)大教堂中，路德和教皇展開(kāi)了激烈的辯論，德國(guó)各階層代表趕來(lái)觀戰(zhàn)。辯題是“贖罪券”是否能贖罪，辯論雙方：正方 羅馬教廷；反方 路德。請(qǐng)兩位辯才出眾的同學(xué)分別扮演教皇和路德，根據(jù)學(xué)案上的素材準(zhǔn)備辯詞。
（幻燈打出字幕）
辯題：“贖罪券”是否能贖罪
正方 羅馬教廷 反方 馬丁?路德
教師指導(dǎo)，學(xué)生準(zhǔn)備。
學(xué)生活動(dòng)：辯論
師：謝謝兩位的精彩辯論。咱們班果然是藏龍臥虎，兩位同學(xué)不論是神態(tài)、風(fēng)度還是論點(diǎn)論據(jù)，都表現(xiàn)得恰到好處，當(dāng)然，親友團(tuán)功不可沒(méi)。從論辯的內(nèi)容和結(jié)果來(lái)看，在當(dāng)時(shí)情況下，路德的信仰就能得救雖然不可能徹底打敗教皇，但是他敢站出來(lái)公開(kāi)反對(duì)教會(huì)，并且得到這么多人支持，就已經(jīng)使教廷顏面掃地。宗教改革就此拉開(kāi)序幕。
如果說(shuō)文藝復(fù)興是上層階級(jí)的陽(yáng)春白雪，那么宗教改革從一開(kāi)始就是下里巴人。越來(lái)越多的人民聚集在路德身邊聆聽(tīng)他的教義。宗教改革的聲勢(shì)越來(lái)越大。
請(qǐng)看學(xué)案并思考，路德在這下面兩部著作中闡述了哪些宗教主張？
生（閱讀學(xué)案材料，討論）
板書(shū)：宗教改革 教義
（幻燈 播放材料）
一．《論善功》 信仰得救；廉潔教會(huì)
二．《致德意志基督教貴族公開(kāi)書(shū)》 王權(quán)高于教權(quán)；自由讀《圣經(jīng)》
師：如果你是生活在宗教改革時(shí)期的一個(gè)普通人，你發(fā)現(xiàn)生活有哪些變化？
生答（農(nóng)民、商人等）
師：以前想都不敢想的事情，現(xiàn)在居然真的發(fā)生了！真是：“不怕做不到，只怕想不到！”老百姓終于發(fā)現(xiàn)，思想一旦解放，人會(huì)有這么大的力量。
（板書(shū)：宗教改革 教義??解放人的思想）
師：就像教皇說(shuō)的那樣，馬丁?路德這個(gè)“闖入葡萄園的野豬”，在歐洲引起了連鎖反應(yīng)??瑞士、英國(guó)紛紛展開(kāi)宗教改革，天主教一統(tǒng)天下的局面一去不復(fù)返了。
（幻燈 回到知識(shí)結(jié)構(gòu)）
師：從人的肉體到精神，從天上的神到世俗的人，14?17世紀(jì)的人文主義進(jìn)行了如此全面的人性解放。它使歐洲度過(guò)了漫長(zhǎng)的冰河世紀(jì)，又呈現(xiàn)出一派生機(jī)盎然的人間景象。人再次成為世界的中心，歐洲人把對(duì)神的敬畏轉(zhuǎn)為對(duì)人的敬畏，神性至上變成了人性至上。
（板書(shū)：→人性至上）
（幻燈 回到人性之旅）
師：今天的旅行就先告一段落了。讓我們來(lái)總結(jié)一下這次旅行的收獲吧！在三站旅行中，我們的問(wèn)題得到了三個(gè)答案：古希臘時(shí)以人為中心，以感覺(jué)或者道德為標(biāo)準(zhǔn)；中世紀(jì)以神為中心，人是微不足道的；14?17世紀(jì)，人再次成為世界的中心，當(dāng)然這里的人不是對(duì)古希臘的簡(jiǎn)單重復(fù)，他的身上有著時(shí)代的烙印，復(fù)蘇的人性已經(jīng)換了一顆資產(chǎn)階級(jí)勇敢的心。
不知道你對(duì)哪一個(gè)答案感到滿意，畢竟“蘿卜白菜，各有所愛(ài)”。但是，今天我們的主題是復(fù)蘇的人性??14?17世紀(jì)的人文主義。請(qǐng)問(wèn)，你對(duì)它有何看法呢？
生談看法。
師：謝謝各位同學(xué)的獨(dú)到見(jiàn)解。我把同學(xué)們的觀點(diǎn)歸納一下：
積極：是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，從根本上改變了人的價(jià)值觀念。喚醒了人們積極進(jìn)取和勇于創(chuàng)造的精神，推動(dòng)了近代自然科學(xué)的興起和啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，從而在精神方面為資本主義勝利開(kāi)辟了道路。
消極：此時(shí)的人文主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人，容易形成個(gè)人主義。后來(lái)成為了殖民擴(kuò)張和種族屠殺的理論依據(jù)。宗教改革打擊了天主教一統(tǒng)天下的局面，但宗教的排他性使各教派之間矛盾重重，甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，生靈涂炭。
師：既有優(yōu)點(diǎn)，又有缺點(diǎn)，這才是一個(gè)真實(shí)的人。唐太宗說(shuō)過(guò)：“以人為鑒，可以知得失。”那么從14?17世紀(jì)的人身上， 我們用“人”的眼光看出了這些得失之后，你會(huì)怎樣去做呢？說(shuō)出來(lái)，大家一起分享好嗎？
生答
師：謝謝各位同學(xué)。我想把我的感悟也同大家一起分享。
（幻燈 音樂(lè) 雨果的名言）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaoer/79989.html

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