一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家



學(xué)派

人物

時(shí)代

地位

著作、作品

主要觀點(diǎn)或主張

道家

老子

春秋

道家學(xué)派創(chuàng)始人

《道德經(jīng)》

主張“無(wú)為”；主張一切事物都有對(duì)立面，對(duì)立的雙方能夠相互轉(zhuǎn)化。老子具有樸素辯證法思想。

莊子

戰(zhàn)國(guó)

道家學(xué)派代表人物

《莊子》

鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會(huì)現(xiàn)象，

儒家

孔子　

春秋

儒家學(xué)派創(chuàng)始人、大教育家

《論語(yǔ)》

提出“仁”的學(xué)說(shuō)，主張“愛(ài)人”、“為政以德”；主張“禮”，即貴賤有序；反對(duì)苛政和任意刑殺

注意“因材施教”；他要求學(xué)生按時(shí)復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，以便“溫故而知新”；他教育學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，要謙虛好學(xué)。

孟子

戰(zhàn)國(guó)

儒家學(xué)派代表人物

《孟子》

認(rèn)為“民貴君輕”，主張實(shí)行“仁政”，反對(duì)苛政刑殺，主張“政在得民”，寬刑薄賦；

荀子

戰(zhàn)國(guó)

儒家學(xué)派代表人物

《荀子》

主張“制天命而用之”，按自然規(guī)律辦事。

墨家

墨子

戰(zhàn)國(guó)

墨家學(xué)派創(chuàng)始人

《墨子》

主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，支持正義戰(zhàn)爭(zhēng)；反對(duì)“厚葬”和殉葬；《墨經(jīng)》中有大量物理學(xué)知識(shí)。

法家

韓非子

戰(zhàn)國(guó)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物

《韓非子》

主張改革，提倡法治，反對(duì)儒家的仁政；認(rèn)為歷史是進(jìn)步的，后代勝過(guò)前代；主張建立君主專制的中央集權(quán)制國(guó)家。

兵家

孫武

春秋

兵家學(xué)派創(chuàng)始人

《孫子兵法》

主張“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”。

孫臏

戰(zhàn)國(guó)

著名的軍事家

《孫臏兵法》

繼承和發(fā)展了孫武的軍事思想。





二、儒家思想地位的變遷

1、春秋：①、創(chuàng)立：孔子；②、主張(略)；③、地位：由于不適應(yīng)春秋時(shí)期社會(huì)大變革的現(xiàn)實(shí)，其雖為顯學(xué)，仍被冷落，未被統(tǒng)治者采納； 2、戰(zhàn)國(guó)：①、發(fā)展：孟子、荀子；②、主張(略)；③、地位：在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的情況下，靠仁政不能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，儒學(xué)被冷落的原因是其政治主張與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要相去甚遠(yuǎn)；3、秦朝：①、受打擊：②、原因：秦朝統(tǒng)一后，為了加強(qiáng)思想上的控制，秦始皇采納法家思想，打擊儒家，尤其是焚書(shū)坑儒后，儒家受到了毀滅性的打擊； 4、西漢：①、經(jīng)儒生董仲舒的改造后，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想； ②、主張：君權(quán)神授、天人感應(yīng)、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”； ③、地位：為封建專制集權(quán)提供了理論依據(jù)，且為上的統(tǒng)一提供了思想統(tǒng)一方案，逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。 5、宋代：①、地位鞏固：②、宋代理學(xué)以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收了佛教和道教思想后形成的新儒學(xué)——理學(xué)，南宋朱熹是理學(xué)的集大成者；③、主張：“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，是第一性的，“氣”是構(gòu)成萬(wàn)物的材料，是第二性的；“存天理，滅人欲”；③、地位：理學(xué)實(shí)際上為封建等級(jí)制度辯護(hù)幫而倍受統(tǒng)治者推崇，成為統(tǒng)治者的官方哲學(xué)； 6、明清：①、八股取士，使得儒家思想成為維護(hù)封建專制制度的精神支柱；②、受到批判：早期啟蒙思想家的產(chǎn)生：A、主張：儒學(xué)經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，提出君主專制是“天下之大害”，提倡法治，反對(duì)人治，否定理學(xué)的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”；B、社會(huì)地位：由于當(dāng)時(shí)中國(guó)資本主義萌芽發(fā)展緩慢，封建專制統(tǒng)治加強(qiáng)，早期啟蒙思想家的主張雖產(chǎn)生了一定的影響，但儒家思想仍是封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。 7、晚清戊戌變法時(shí)期：康有為將西方資本主義政治學(xué)說(shuō)同中國(guó)的儒家思想結(jié)合，宣傳維新變法道理；8、民國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：袁世凱在思想領(lǐng)域掀起“尊孔復(fù)古”逆流，而新文化運(yùn)動(dòng)的志士們提倡新道德，猛烈抨擊儒家傳統(tǒng)道德動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想，使人們的思想得到空前解放，為馬克思主義在中國(guó)的傳播奠定了基礎(chǔ)，但其絕對(duì)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)，也是錯(cuò)誤的；9、“文革”期間：“四人幫”掀起“批林、批孔”運(yùn)動(dòng)，歪曲歷史，將斗爭(zhēng)矛頭指向周恩來(lái)。10、認(rèn)識(shí)：①、儒家思想學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，是中華文明的優(yōu)秀遺產(chǎn)，我們對(duì)待儒家學(xué)說(shuō)的態(tài)度應(yīng)該是：“取其精華，棄其糟粕”，批判地繼承。②、儒家思想對(duì)鞏固封建統(tǒng)治，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一發(fā)揮過(guò)重大作用；但它也是封建統(tǒng)治者控制人們思想、實(shí)行愚民政策、阻礙科學(xué)發(fā)展的工具；③、儒學(xué)中的勤政愛(ài)民任用唯賢，以仁為核心的道德規(guī)范、合理的教育方法，在現(xiàn)代社會(huì)中具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義；④、我國(guó)目前提倡的以德治國(guó)、公民道德教育、傳承中華文明，都是對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的繼承與發(fā)展；⑤、儒家思想的道德規(guī)范意識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)道德意識(shí)培養(yǎng)的一個(gè)主渠道，儒家思想所提倡的大一統(tǒng)思想對(duì)于維護(hù)社會(huì)安定統(tǒng)一和推進(jìn)祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)具有極大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值，儒家思想的以人為本的治國(guó)思想和以和為貴的思想對(duì)于當(dāng)今協(xié)調(diào)人際關(guān)系、和諧社會(huì)有重要的作用。

三、其他思想主張的發(fā)展變遷：

1、道家：①、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：代表人物及主張(略)；②、東晉南朝時(shí)期：A、葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，宣揚(yáng)采藥煉丹、長(zhǎng)生不老，道教變?yōu)榉饨ńy(tǒng)治服務(wù)的宗教；B、南朝陶弘景吸收佛教教義和封建等級(jí)觀念，豐富了道教教義，建立了道教的神仙體系；③、唐朝初年：崇尚道教，皇帝以道教教主老子的后代自居，道教在當(dāng)時(shí)有特殊的地位。

2、法家：①、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：(略)；②、秦始皇推行法家思想，發(fā)法為教，發(fā)吏為師，使法家思想達(dá)到頂峰；③、漢武帝時(shí)儒家學(xué)說(shuō)的獨(dú)尊地位，法家學(xué)說(shuō)消亡，但董仲舒的新儒學(xué)的本質(zhì)是“外儒內(nèi)法”。 在中國(guó)封建社會(huì)，封建統(tǒng)治者總是以儒學(xué)來(lái)文飾政治，以法家主張來(lái)支持政治，以道教來(lái)調(diào)劑政治。

3、中國(guó)古代社會(huì)的人本主義思想：①、表現(xiàn)：A、老子在政治上主張“無(wú)為”，反對(duì)采用刑峻法；B、孔子主張發(fā)德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要愛(ài)惜民力，取信于民；C、孟子的“民貴君輕”思想；D、墨家的“兼愛(ài)”、“非攻”思想；E、封建王朝統(tǒng)治初年實(shí)行的“休養(yǎng)生息”政策和隋唐時(shí)期的均田制和租庸調(diào)制；②、以上思想主張有利于緩和階級(jí)矛盾，有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

四、重要的思想解放潮流：

1、“師夷長(zhǎng)技”思想：

①、地主階級(jí)抵抗派：林則徐、魏源：“師夷長(zhǎng)技以制夷”；②、洋務(wù)派：繼承了抵抗派的思想，主張“中體西用”，開(kāi)展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，將上述思想付諸實(shí)踐；

2、維新變法思想：(1)、早期維新派：①、時(shí)間；②、代表人物；③、主張： (2)、康梁維新派：①、時(shí)間；②、代表人物；③、主張：興民權(quán)，實(shí)行君主立憲，提倡西學(xué)，改革教育制度；④、理論特點(diǎn)及著作：⑤、維新派與頑固派的論戰(zhàn)：A、時(shí)間 B、內(nèi)容C、性質(zhì)、中國(guó)近代史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)、D、意義；

3、三民主義(資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想)：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命派將西方資產(chǎn)階級(jí)的天賦人權(quán)、自由平等學(xué)說(shuō)作為革命斗爭(zhēng)的武器，并與中國(guó)革命相結(jié)合，演變成“民族”“民權(quán)”“民生”三民主義，成為資產(chǎn)階級(jí)民主革命的指導(dǎo)思想。辛亥革命后，民主革命思想日益?zhèn)鞑ィ�民主共和觀念深入人心，20世紀(jì)20年代，孫中山將三民主義發(fā)展為新三民主義，使資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想獲得重大發(fā)展。

4、新文化運(yùn)動(dòng)：新文化運(yùn)動(dòng)的主將們大力宣傳西方民主和科學(xué)思想，反對(duì)愚昧、專制，提倡新道德和新文學(xué)，反對(duì)舊道德和舊文學(xué)，從而使人們的思想獲得空前解放。新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)又一次思想解放運(yùn)動(dòng)。

5、文藝復(fù)興：①、時(shí)間：②、實(shí)質(zhì)：它不是古典希臘羅馬文化的簡(jiǎn)單復(fù)興，而是反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)和弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)；③、核心內(nèi)容：人文主義；④、基本主張：A、提倡人道，反對(duì)神道；B、提倡人性解放，反對(duì)宗教桎梏和禁欲主義；C、提倡人的品質(zhì)、才能、智慧與儀態(tài)，反對(duì)蒙昧與粗俗；⑤、著名代表人物；⑥、性質(zhì)：近代歐洲的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。

6、啟蒙運(yùn)動(dòng)(理性主義)：①、時(shí)間：②、核心內(nèi)容：理性主義；③、基本主張：④、著名代表人物(6個(gè))及其著作和主張；⑤、性質(zhì)：近代歐洲的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；⑥、意義

五、馬克思主義的中國(guó)化成果：

1、與中國(guó)新民主主義革命的實(shí)際相結(jié)合——毛澤東思想

①、大革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)奪取政權(quán)的新時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義普遍原理同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，創(chuàng)立“工農(nóng)武裝割據(jù)”理論，開(kāi)辟了以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路；②、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，毛澤東集中全黨智慧，發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》和《論聯(lián)合政府》等文章，對(duì)中國(guó)革命的歷史進(jìn)程作了完整的論述。在1945年召開(kāi)的中共“七大”上，毛澤東思想被確立為黨的指導(dǎo)思想；③、新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨借鑒蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在實(shí)踐中探索適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路。中共“八大”以后，毛澤東提出正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題，毛澤東思想得到發(fā)展；④、毛澤東思想是馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是奪取中國(guó)革命勝利的理論武器，是社會(huì)主義中國(guó)立國(guó)建國(guó)的思想政治基礎(chǔ)。

2、與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合——鄧小平理論、三個(gè)代表；

(1)、鄧小平理論：①、在中共十二大上，鄧小平明確提出了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的理論。中共十三大系統(tǒng)地提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的理論及其基本路線。②、1992年鄧小平南巡講話，是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代發(fā)展和新的實(shí)踐，進(jìn)行理論創(chuàng)新，是對(duì)社會(huì)主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展，標(biāo)志著鄧小平理論的成熟并形成體系；③、中共十四大，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的主要內(nèi)容作出了新的概括，使之成為比較完整的科學(xué)體系。④、中共十五大，把鄧小平理論作為黨的指導(dǎo)思想寫入黨章；⑤、作為毛澤東思想繼承和發(fā)展的鄧小平理論，是指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開(kāi)放實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大旗幟，是馬克思主義同中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。

(2)、“三個(gè)代表”：“三個(gè)代表”重要思想主要回答了“21世紀(jì)建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，如何建設(shè)黨”的課題，是新的歷史條件下加強(qiáng)黨的建設(shè)的全面綱領(lǐng)，也是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的思想武器�！叭齻�(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。



本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaosan/68376.html

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