，東方主義話語方式改變的契機(jī) 對(duì)近代中國(guó)影響及干擾最大的西方文化理論，是美國(guó)學(xué)者薩義 德提出的東方主義。所謂東方主義是西方統(tǒng)馭東方的話語方式，這種話語方式由傳教
，“東方主義”話語方式改變的契機(jī)

對(duì)近代中國(guó)影響及干擾最大的西方文化理論，是美國(guó)學(xué)者薩義
德提出的“東方主義”。所謂“東方主義”是西方統(tǒng)馭東方的話語方式，這種話語方式由傳教士開始，隨著西方對(duì)東方的殖民擴(kuò)大，到
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世紀(jì)定形，建構(gòu)成一種優(yōu)劣對(duì)比的知識(shí)體系，通過教育、媒體以及留學(xué)生，向全球擴(kuò)散，這種話語方式本質(zhì)上就是強(qiáng)弱不對(duì)等所造成的。強(qiáng)者對(duì)弱者永遠(yuǎn)有說三道四的權(quán)力，反之則不然。它最嚴(yán)重的后果，就是弱者會(huì)被教育得產(chǎn)生“自認(rèn)劣等意識(shí)”。

東方民族里，對(duì)“東方主義”的反省，伊斯蘭知識(shí)分子較有成就，但也較為悲觀。英國(guó)學(xué)者透納曾經(jīng)指出：“東方主義的終結(jié)，必經(jīng)視野和典范的巨大重塑，但這種知識(shí)的重建只能產(chǎn)生在西方與東方政治關(guān)系出現(xiàn)主要改革的條件下，經(jīng)濟(jì)的改變需要權(quán)力的改變。”而顯然今天的伊斯蘭世界無法擁有這樣的條件。退而求其次，透納希望人們對(duì)自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，拋棄東方主義賴以存在的人們自認(rèn)劣等的前提，但這種話說得容易，要東方人對(duì)自己的歷史文化保持慷慨不挑剔，那不是千難萬難？

而中國(guó)人的“東方主義”經(jīng)驗(yàn)，是與伊斯蘭世界相比，在歸屬程度上并不稍遜，在
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世紀(jì)時(shí)中國(guó)猶為世界最富裕的國(guó)家，
而后即每況愈下，到上世紀(jì)七十代中期，中國(guó)人均所得只有歐洲的
0.75
％，對(duì)人說三道四成了西方理所當(dāng)然的特權(quán)，中國(guó)似乎有一種“中國(guó)性”，這種較為劣等的元素存在，乃是中國(guó)落后、停滯的原因。

但這種情況近來有了改變。由于中國(guó)綜合國(guó)力的提升，美國(guó)專家在談到亞洲新秩序時(shí)開始有人提出中美“共管”，這就是現(xiàn)實(shí)權(quán)力改變所造成的自然結(jié)果。真正值得體味的，乃是弱者現(xiàn)實(shí)權(quán)力的改變，它必然會(huì)向話語權(quán)這個(gè)方向滲透。于是
2009
《時(shí)代》雜志肯定起中國(guó)來，并認(rèn)為中國(guó)的高瞻遠(yuǎn)矚、重視教育和孝道等五點(diǎn)可堪借鑒。

話語的改變除了涉及權(quán)力外，也和話語雙方的主觀期待有關(guān)，因此外國(guó)的說法變了，是否希望中國(guó)慷慨地拿出外匯來幫忙？或是希望中國(guó)在減碳上讓步？這些我們都不知道。我們只知道西方對(duì)中國(guó)的說法變了，這只是個(gè)開始。西方的“東方主義”說法流傳長(zhǎng)久且已建制化，要真正實(shí)現(xiàn)對(duì)異文化的尊重，非好幾個(gè)世代不可。西方選擇性地說中國(guó)好話，可以欣慰，但大可不必志得意滿，西方和中國(guó)一樣，要努力改變的多著哪
!
此外，西方對(duì)中國(guó)的話語方式逐漸改變，至少等于瓦解了中國(guó)的“自認(rèn)劣等的意識(shí)”。往后中國(guó)人，特別是學(xué)術(shù)文化界脫離了“東方主義”的詛咒，已有可能更客觀地對(duì)待自己。
1
．下列關(guān)于“東方主義”的表述，不正確的一項(xiàng)是
(
)
A
．在西方文化理論中，美國(guó)學(xué)者薩義德提出的“東方主義”對(duì)近代中國(guó)影響及干擾最大。
B
．弱者“
自認(rèn)劣等意識(shí)”的存在，使得“東方主義”話語方式建構(gòu)成了優(yōu)劣對(duì)比的知識(shí)體系。
C
．“東方主義”是西方統(tǒng)馭東方的話語方式，這種話語方式本質(zhì)上是強(qiáng)弱不對(duì)等造成的。
D
．“東方主義”作為一種強(qiáng)者對(duì)于弱者的話語方式，它是由傳教士開始，通過教育、媒體以及留學(xué)生等途徑向全球擴(kuò)散的。
2
．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
(
)
A
．今天的伊斯蘭世界依然無法改變自身在“東方主義”話語方式中的處境。
B
．中國(guó)人的“東方主義”經(jīng)驗(yàn)，在歸屬程度上并不稍遜于伊斯蘭世界，中國(guó)似乎有一種“中國(guó)性”較為劣等的元素存在，它造成中國(guó)的落后、停滯。
C
．英國(guó)學(xué)者透納認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的改變要以權(quán)力的改變?yōu)榍疤�，只有西方與東方政治關(guān)系出現(xiàn)主要改革，“東方主義”才能夠終結(jié)。
D
．西方對(duì)中國(guó)的說法變了，和西方國(guó)家的主觀期待也有關(guān)系，西方國(guó)家有何企圖，我們不得而知。
3
．下列對(duì)本文作者觀點(diǎn)的理解，正確的一項(xiàng)是
(
)
A
．要東方人對(duì)自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，對(duì)自己的歷史文化不挑剔，這看似困難，實(shí)則容易。
B
．西方對(duì)中國(guó)的話語方式的逐漸改變，使中國(guó)人不再有“自認(rèn)劣等的意識(shí)”，并能夠更客觀地對(duì)待自己。
C
．中國(guó)的綜合國(guó)力提升了，西方開始選擇性地說中國(guó)好話，比如《時(shí)代》雜志對(duì)中國(guó)的肯定，這說明弱者現(xiàn)實(shí)權(quán)力發(fā)生改變必然會(huì)向話語權(quán)方向滲透。
D
．西方的“東方主義”說法流傳長(zhǎng)久且已建制化，要真正實(shí)現(xiàn)不同民族之間的相互尊重，還需要很長(zhǎng)時(shí)間。
參考答案：
1
．
B
（因果倒置。原文第一段中提到：“東方主義”

建構(gòu)成一種優(yōu)劣對(duì)比的知識(shí)體系，通過教育、媒體以及留學(xué)生，向全球擴(kuò)散，它最嚴(yán)重的后果，就是弱者會(huì)被教育得產(chǎn)生“自認(rèn)劣等意識(shí)”。）
2
．
C
（“經(jīng)濟(jì)的改變要以權(quán)力的改變?yōu)榍疤?rdquo;錯(cuò)，原文

“經(jīng)濟(jì)的改變需要權(quán)力的改變”，結(jié)合本段內(nèi)容可知，是說東方在經(jīng)濟(jì)改變之后，尋求有權(quán)力的改變，才會(huì)有東西方的關(guān)系的改變，“東方主義”才能終結(jié)。）
3
．
C
（
A
項(xiàng)“看似困難，實(shí)則容易”是對(duì)原文的錯(cuò)誤理解。
B
項(xiàng)“使中國(guó)人不再有”“并能夠”都過于絕對(duì)。
D
項(xiàng)“要真正實(shí)現(xiàn)不同民族之間的相互尊重”不正確，原文是“要真正實(shí)現(xiàn)對(duì)異文化的尊重”，可見文章強(qiáng)調(diào)的是“西方”對(duì)“東

方”，不是“相互”的，“異文化”說成“不同民族”是偷換概念。）

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