唐宋 國(guó)花意象與中國(guó)文化精神 王瑩 中國(guó)的詠花詩詞從《詩經(jīng)》初見端倪，《楚辭》初步建立了 花作為人格象征的意象內(nèi)涵。唐宋詩詞上承詩騷與魏晉風(fēng)流，將詠花詩詞的書寫推向極致 唐宋“國(guó)花”意象與中國(guó)文化精神
王瑩
中國(guó)的詠花詩詞從《詩經(jīng)》初見端倪，《楚辭》初步建立了“花”作為人格象征的意象內(nèi)涵。唐宋詩詞上承詩騷與魏晉風(fēng)流，將“詠花”詩詞的書寫推向極致�；�風(fēng)即唐宋風(fēng)，唐人尚牡丹，宋人崇梅花，兩代國(guó)花由牡丹到梅花之更替，代表著截然不同的精神氣質(zhì)之轉(zhuǎn)換，折射著潛在的文化裂變與重新整合，展示了中國(guó)文化精神整體的辯證統(tǒng)一構(gòu)成的新境界。
牡丹花大色艷，層層疊疊，具有雍容華貴的豐腴之美，傳達(dá)出磅礴的春天氣勢(shì)，因而具有成為盛世精神的最好象征和載體的潛質(zhì)。牡丹作為唐代備受推崇的“國(guó)花”，適逢其會(huì)地呈現(xiàn)出雄視百代的氣勢(shì)與襟懷，折射出大唐帝國(guó)的王者之風(fēng)。說牡丹，便是說唐人的大氣與雍容。唐代文人熱烈的吟詠誕生了不少流光溢彩的傳世佳作，將牡丹作為“國(guó)花”的王者之美烘托得淋漓盡致。人詠花，花映人，彼此間彰顯著雍容華貴、燦爛絢麗和大氣磅礴，共構(gòu)著自信開闊、昂揚(yáng)奮進(jìn)、雍容大度的時(shí)代風(fēng)神。
然而，由唐入宋，時(shí)運(yùn)推移，文化國(guó)情發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。理學(xué)大興使得宋代文學(xué)精神趨向理性化和細(xì)密化，推崇氣節(jié)、品格。兩宋社會(huì)生活、思想文化的新氣象，使梅花的審美特征日益受到關(guān)注與推崇，人格寄托意義不斷豐富和凸顯，價(jià)值持續(xù)提高。在宋代士大夫優(yōu)裕、悠閑、雅致的生活氛圍中，微小的梅花逐漸由自然存在走上了人們審美觀賞的至位，最終被推為“群芳之首”，并打破了牡丹寵冠天下的局面，成為新一代“國(guó)花”。
由“尚牡丹”到“尚梅”，乃是社會(huì)習(xí)尚和文人心態(tài)的變化而引發(fā)的審美趣味和價(jià)值取向的變化�？梢哉f，梅花的種種特質(zhì)與當(dāng)時(shí)的文化形態(tài)和文化精神相契合，迎合了兩宋之交的文人追求風(fēng)骨氣節(jié)的心理需求。梅花之成為國(guó)花，是歷代文人在千間層累所致，尤其在艱難時(shí)世中愈品愈深的結(jié)果。
林逋在詠梅文學(xué)史上的意義是劃時(shí)代的。當(dāng)他一旦把自己清曠、高潔、淡遠(yuǎn)的情懷投入梅花意象的時(shí)候，梅花意象就被賦予了豐富的人格意趣和道德內(nèi)涵，以清妙深幽的意志成為士大夫文人理想人格的象征，或人格自許的極佳對(duì)應(yīng)物，開創(chuàng)了中國(guó)歷史上梅花審美的全新格局。
作為唐宋國(guó)花的牡丹和梅花，都曾妍冠群芳，榮寵萬戶，但它們晉身之路既有直曲，氣度也分豪與韻，這些都聯(lián)系著它們迥異的命運(yùn)。與梅花走向豐富的多元化意象內(nèi)涵不同，牡丹在盛唐之后呈現(xiàn)出固定的單一化意象內(nèi)涵，那就是作為大氣雍容、榮華富貴的盛唐氣象的象征出現(xiàn)在人們的追憶里。為何它沒有能夠像梅花一樣繼續(xù)向縱深發(fā)展，趨向多元化的圓融境界呢?
首先牡丹意象作為盛唐文化的表征，在民族記憶強(qiáng)大的恒定力的籠罩下，其內(nèi)涵被剝奪了拓展的可能和空間。
其次，牡丹在盛唐之后無端地承擔(dān)了太多的歷史負(fù)載。“紅顏禍水”和“敗壞世風(fēng)”兩罪相加，使牡丹在人人賞識(shí)其國(guó)色天香的物態(tài)之美的同時(shí)，難免顧忌罵名。
第三，李唐王朝與趙宋王朝不同地域文化的遺傳基因，亦在他們對(duì)國(guó)花審美選擇、意蘊(yùn)發(fā)現(xiàn)與賦興比德上，有著支配性的作用。僅從自然地理而言，北地寒旱，宜牡丹而不宜梅,南土溫濕適梅而不適牡丹。自然的選擇也給人們的審美選擇，提供著不同的、具有普遍代表性的對(duì)象。
李氏王朝憑藉軍事實(shí)力，在馬背上奪取了天下，有著濃重的質(zhì)樸泥土氣。王公權(quán)貴的喜尚和士人勃發(fā)的歡悅、社會(huì)大眾的需求相契合，構(gòu)成“牡丹”怒放的時(shí)代文化心理的場(chǎng)境。然而，這個(gè)場(chǎng)境因熱鬧而浮躁，由泛眾化而蘊(yùn)淺，使“牡丹”意象不得不在骨子里沾上唐代社會(huì)文化之“俗”。
相形之下，宋室帝王重文抑武，藝術(shù)素養(yǎng)普遍很高。宋代的文官政治，也使文士們的“雅”的審美選擇、文化精神，成了社會(huì)文化中的官方主流。這種“雅”“俗” 之趣的分流，自然使牡丹降格于民間，使從六朝以來被文士欣賞的梅花不斷被抬升。牡丹與梅花的“國(guó)花”地位的禪代，在歷史、政治、地理、文化等多重因素變遷流異的復(fù)合作用下，也就成了一種自然而必然發(fā)生的事了。
然而梅花意象由于宋人著力全面的開發(fā)，卻得以不斷升華，成為“歲寒三友”之一、“花中四君子”之首。梅花意象由此獲得了貧賤不移、威武不屈的道德操守之義。梅花意象在歷史的曲折行進(jìn)中不斷吐故納新，容納了中國(guó)文化多重人格的特征，綿延中國(guó)文化貴堅(jiān)忍的生命力，成為中華民族精神的審美圖騰。
（節(jié)選自《新華文摘》2009第2期）
22．下列說法不屬于“牡丹在盛唐之后呈固定的單一化意象內(nèi)涵”的原因的一項(xiàng)是（ ）
A．作為盛唐文化的表征，牡丹意象的內(nèi)涵被剝奪了拓展的可能和空間。
B．牡丹在盛唐之后無端地承擔(dān)了太多的歷史負(fù)載。
C．李唐王朝地域文化的遺傳基因，在其對(duì)牡丹審美選擇、意蘊(yùn)發(fā)現(xiàn)與賦興比德上有著支配性的作用。
D．牡丹沒能繼續(xù)向縱深發(fā)展，趨向多元化的圓融境界。
23．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．“花”作為人格象征的意象內(nèi)涵源于《詩經(jīng)》《楚辭》，到唐宋時(shí)期走向極致。
B．唐宋人崇尚牡丹和梅花，故花風(fēng)即唐宋風(fēng)。
C．牡丹雍容華貴，燦爛絢麗，大氣磅礴，彰顯著自信開闊、昂揚(yáng)奮進(jìn)、雍容大度的唐代精神。
D．梅花經(jīng)過宋人著力全面的開發(fā)，成了“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”的道德操守的象征。
24．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．牡丹與梅花代表著截然不同的精神氣質(zhì)，唐宋“國(guó)花”的轉(zhuǎn)移，展示了中國(guó)文化精神的辯證統(tǒng)一構(gòu)成的新境界。
B．牡丹與梅花都曾妍冠群芳，榮寵萬戶，但牡丹意象內(nèi)涵固定而單一，梅花的文化內(nèi)涵則異常豐富。
C．牡丹與梅花的“國(guó)花”地位的更替是歷史、政治、地理、文化等諸多因素綜合作用的結(jié)果。
D．梅花在歷史演變中不斷吐故納新，容納了中國(guó)文化多重人格的特征，綿延中國(guó)文化貴堅(jiān)忍的生命力，因而成為中華民族精神的審美圖騰。
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