閱讀下文，完成第 22 26 題。（ 12 分） 有道之士固驕人主，人主之不肖者亦驕有道之士，日以相驕，奚時相得？若儒、墨之議與齊、荊之服矣。賢主則不然，士雖驕之，而己愈禮之，士 閱讀下文，完成第
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題。（
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有道之士固驕人主，人主之不肖者亦驕有道之士，日以相驕，奚時相得？若儒、墨之議與齊、荊之服矣。賢主則不然，士雖驕之，而己愈禮之，士安得不歸之？士所歸，天下從之，為帝。帝也者，天下之適也；王也者，天下之往也。得道之人，貴為天子而不驕倨，富有天下而不騁夸，卑為布衣而不瘁攝，貧無衣食而不憂懾，懇乎其誠自有也，覺乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其與陰陽化也，匆匆乎其心之堅固也，空空乎其不為巧故也，迷乎其志氣之遠也，昏乎其深而不測也，確乎其節(jié)之不庳也，就就乎其不肯自是，鵠乎其羞用智慮也，假乎其輕俗誹譽也。以天為法，以德為行，以道為宗。與物變化而無所終窮，精充天地而不竭，神覆宇宙而無望，莫知其始，莫知其終，莫知其門，莫知其端，莫知其源，其大無外，其小無內(nèi)，此之謂至貴。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而師，去其帝王之色，則近可得之矣。
（《呂氏春秋·下賢》）
22
．下列對
“
人主之不肖者亦驕有道之士
”
句意思理解正確的一項是（

）（
3
分）
A
、主人也不屑于傲視那些有道的士人；
B
、長得不像君主的人也傲視有道的士人；
C
、不賢明的君主也傲視有道的士人；
D
、君主中不賢明的也和有道的士人一樣傲慢。
23
．在作者看來，君主要成為帝王，對待
“
有道之士
”
應
“
＿＿＿＿＿＿＿
”
；因為＿＿＿
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（
3
分）。
24
．在作者看來，
“
有道之士固驕人主
”
，但他們的處事原則是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（
2
分）（用原文回答）
25
．本文的主旨可以用一個成語概括為

，這是從一個賢明的君王角度來說的�；�于今天的
“
人本思想
”
，你如何評價這種主張？（
4
分）




參考答案：
四、閱讀下文，完成第
22
—
26
題。（
12
分）
22
．
C
（
3
分）

23
．“禮之”（
1
分）；“士所歸，天下從之，為帝”或者：士人所歸附的君主，天下的人也會順從，他就可以成為帝王（
2
分）
24
．以天為法，以德為行，以道為宗。（
2
分）
25
．禮賢下士（
1
分）。依據(jù)今天的“人本思想”，全社會人都是平等的，在法律面前享有同等的公民權(quán)利。（
1
分）古代的“禮賢下士”固然有尊重知識分子的積極一面（
1
分），但其邏輯的前提仍然是帝王至尊至貴，是典型的等級思想，所以不可�。�
1
分）。
【參考譯文】：有道的士人本來就傲視君主，不賢明的君主也傲視有道的士人。他們天天這樣互相傲視，什么時候才能相投呢？這就像儒家墨家思想不同，齊國楚國衣服不同，各是己而非人的情況一樣。賢明的君主就不是這樣。有道的士人雖然傲視自己，而自己對他卻更加以禮相待。這樣，士人怎么會不歸附呢？士人所歸附的君主，天下的人也會順從，他就可以成為帝王。所謂帝，就是天下的人都來親附；所謂王，就是天下的人都來歸服。得道的人，即使貴為天子也不會驕橫傲慢，即使富有天下也不會放縱自夸，即使卑為普通百姓也不會感到失意屈辱，即使貧困到無衣無食也不會憂愁恐懼。他誠懇坦蕩，胸有大志；他明覺事理，遇事不疑；他卓爾不群，從不動搖；他遵循法則，隨著陰陽一起變化；他坦白直率，意志堅定；他忠厚淳樸，不作詐偽之事；他志向遠大，高遠無邊；他思想深邃，深不可測；他剛毅堅強，節(jié)操高尚；他做事謹慎，不肯自以為是；他光明正大，恥于運用智巧；他胸襟寬廣，輕視世俗的誹謗和贊譽。他以天為法則，以德為品行，以道為根本。他隨萬物變化而無所終極。他的精氣充滿天地而不衰竭，他的精神覆蓋宇宙而沒有邊界。他所擁有的道，沒有誰知道它何時開始，沒有誰知道它何時終結(jié)，沒有誰知道它的門徑在哪兒，沒有誰知道它的開端在哪兒，沒有誰知道它的來源是什么。道大至無所不包，小至微乎其微。這就是最珍貴的東西。士人如果有持此大道的，五帝也得不到他們當朋友，三王也得不到他們當老師。如果能夠去掉帝王的尊貴神態(tài)，那就差不多能夠和他們交朋友、以他們?yōu)槔蠋熈恕?br />
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