活著的遺產(chǎn) 關(guān)于民間文化傳承人（節(jié)選） 馮驥才 人類一邊前進，一邊把它創(chuàng)造的精神財富留在遺產(chǎn)里。這種遺產(chǎn)就是文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)極其豐富和繁復(fù)，當(dāng)代人共同認(rèn)定 活著的遺產(chǎn)——
關(guān)于民間文化傳承人（節(jié)選）
馮驥才
人類一邊前進，一邊把它創(chuàng)造的精神財富留在遺產(chǎn)里。這種遺產(chǎn)就是文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)極其豐富和繁復(fù)，當(dāng)代人共同認(rèn)定的區(qū)分方式是分為兩大類，即物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
物質(zhì)文化遺產(chǎn)是物質(zhì)性的、靜態(tài)的、看得見摸得著的，以物為載體的，它首要的價值是對遠去的歷史文化做確鑿的見證。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是非物質(zhì)的、無形的、活態(tài)的，以人為載體的；它依靠人的口傳心授而世代相傳，因此它是活著的歷史，也是我們精神生活的一部分。
自覺地傳承這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人就是傳承人。他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主角。在人類尚沒有“
文化遺產(chǎn)”
的概念之時，廣大民間各種世代相傳的文化中，唱主角也是這些傳承人。他們就是數(shù)千一直活躍在民間的歌手、樂師、畫工、舞者、戲人、武師、繡娘、說書人、各類高明的工匠以及各種民俗的主持者與祭師。這是一種智慧超群者，才華在身，技藝高超，擔(dān)負(fù)著民間眾生的文化生活和生活文化。黃土地上燦爛的文明集萃般地表現(xiàn)在他們身上，并靠著他們代代相傳。有的一傳數(shù)百，有的衍續(xù)上千。這樣，他們的身上就承載著大量的歷史訊息。特別是這些傳承人自覺而嚴(yán)格地恪守著文化傳統(tǒng)的種種規(guī)范與程式，所以往往他們的一個姿態(tài)、一種腔調(diào)、一些手法直通著遠古。常常使我們穿越時光，置身于這一文化古樸的頭里，所以我們稱民間文化為歷史的“
活化石”
。
傳承人所傳承的不僅是智慧、技藝和審美，更重要的是一代代先人們的生命情感，它叫我們直接、真切和活生生地感知到古老而未泯的靈魂。這是一種用生命相傳的文化，一種生命文化；它的意義是物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能替代的。
人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上是農(nóng)耕時代的產(chǎn)物，可是當(dāng)前人類的文明正由農(nóng)耕文明向現(xiàn)代的工業(yè)和商業(yè)文明轉(zhuǎn)型。工業(yè)和商業(yè)文明要根本性改變?nèi)藗兊纳�活�?nèi)容和生活方式，民間文化是一種生活文化，它必然首當(dāng)其沖受到?jīng)_擊和排斥，一部分被工業(yè)文明淘汰掉，一部分被商業(yè)文明轉(zhuǎn)化為商品。這是全球性的問題，無論多么古老迷人的文化也得不到豁免權(quán)。我們所面臨的這種轉(zhuǎn)型又與急轉(zhuǎn)彎式的社會變革緊密相關(guān)，工業(yè)和商業(yè)文明幾乎是橫向地“
殺入”
到農(nóng)耕社會中�？瓷先�，它更像一種文明的宰割。隨著快速進行的鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村的城市化，生活的現(xiàn)代化，原先固有的文化便被視為時代的棄物而撇在一邊。在人們遲遲沒有把農(nóng)耕文明的創(chuàng)造當(dāng)做遺產(chǎn)時，它們就已經(jīng)支離破碎，大量地飄失與流散了。
其中最令人憂慮的是傳承人的銳減。其原因，或是傳承人事已高甚至離世而去；或是無人承續(xù)，后繼乏人；或是后人棄農(nóng)經(jīng)商，進城打工，改換身份等等，都致使傳承線索的中斷。這是今天我們深感中華大地的文化日漸稀薄甚至空洞的原故，也是我們要盡快認(rèn)定和著力保護傳承人的根由。
9.
下列對“
傳承人”
的理解，符合原文意思的一項是（）
A.
傳承人是自覺地傳承非物質(zhì)的、無形的、活態(tài)的人類前進中創(chuàng)造的精神財富的遺產(chǎn)并擔(dān)任傳承文化遺產(chǎn)主角的人。
B.
傳承人智慧超群，才華在身，技藝高超。數(shù)千一直活躍在民間，并在民間各種世代相傳的文化中唱主角。
C.
傳承人所傳承的是叫我們直接、真切和活生生地感知到古老而未泯的生命文化，是一代代先人們的生命情感，其意義是物質(zhì)文化遺產(chǎn)很難替代的。
D.
傳承人由于事已高甚至離世而去，后繼乏人，后人改換身份三方面的原因而銳減，導(dǎo)致傳承線索的中斷，致使中華大地的文化日漸稀薄甚至空洞。
10.
下列表述不符合原文意思的一項是（ ）
A.
人類歷史進程中，不斷創(chuàng)造的精神財富形成的文化遺產(chǎn)，目前通常分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大類。
B.
靜態(tài)的、有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和無形的、活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除特性不同外，載體也不同。
C.
作為農(nóng)耕時代的產(chǎn)物的人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)前人類的文明正由農(nóng)耕文明向現(xiàn)代的工業(yè)和商業(yè)文明轉(zhuǎn)型中，首當(dāng)其沖受到?jīng)_擊和排斥。
D.
我們要盡快認(rèn)定和著力保護民間文化傳承人的主要原因是，民間文化傳承人的銳減致使傳承線索的中斷。
11.
根據(jù)文意回答，我們?yōu)槭裁捶Q“
民間文化為歷史的‘
活化石’”
？（不超過60
字 3
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
9
．B
【解析】【本題主要考查考生文中重要概念含義的理解能力。A
項，偷換概念，從第3
段得知傳承人是“
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主角”
，不是“
文化遺產(chǎn)主角”
；C
項，態(tài)度不明，從第4
段得知其意義是“
不能替代的”
，而不是“
很難替代的”
；D
項，以偏概全，從第6
段可以得知傳承人銳減的原因不只三方面�！�
10
．C
【解析】【本題主要考查考生文中信息篩選和整合能力。C
項以偏概全，從第5
段得知“
人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上是農(nóng)耕時代的產(chǎn)物”
，也就是說并非所有的非物質(zhì)文化
11
．民間文化的傳承人自覺而嚴(yán)格地恪守著文化傳統(tǒng)的種種規(guī)范與程式，常常讓我們穿越時光隧道，置身于文化古樸的頭里�！窘馕觥俊颈绢}主要考查考生文中重要句子含意的理解能力和對文本中某些問題的探究能力。解答時結(jié)合第3
自然段內(nèi)容進行整合，提煉出簡明的語言�！�

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