原 ① 才 【清】 曾國藩 風俗之厚薄奚自乎 ? 自乎一二人之心所向而已。民之生 ， 庸弱者戢戢 ② 皆是也。有一、二賢且智者，則眾人 君 之而受命焉；尤智者，所君尤眾焉。此一、二 原
①才

【清】
曾國藩
風俗之厚薄奚自乎
?
自乎一二人之心所向而已。民之生
，
庸弱者戢戢
②
皆是也。有一、二賢且智者，則眾人君
之而受命焉；尤智者，所君尤眾焉。此一、二人者之心向義，則眾人與之赴義；一、二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力，莫之敢逆。故曰：
“
撓萬物者莫疾乎風。
”
風俗之于人之心，始乎微，而終乎不可御者也。
先王之治天下，使賢者皆當路在勢，其風
民也皆以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一、二人者不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰
③
為口說而播為聲氣。而眾人者，勢不能不聽命，而蒸
④
為習尚。于是乎徒黨蔚起，而一時之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。水流濕，火就燥，無感不讎
⑤
，所從久矣。
　　
今之君子之在勢者，輒曰：
“
天下無才。
”
彼自尸于高明之地
⑥
，不克以己之所向，轉移習俗
，而陶鑄一世之人；而翻
(
同
“
反
”)
謝曰：
“
無才。
”
謂之不誣
，可乎
?
否也
!
十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然則轉移習俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也，凡一命
⑦
以上，皆與有責焉者也。
有國家者得吾說而存之則將慎擇與共天位之人士大夫得吾說而存之則將惴惴乎謹其心之所向恐一不當而壞風俗而賊人才循是為之數(shù)十之后萬有一收其效者乎非所逆睹已。
【
注釋】
：①原，
論說文體之一，其中“原”，解釋為“推究”之義。
②
戢（
jí
）
戢：
聚集眾多的樣子。
③
騰：
傳播。
④
蒸：
興起、漸成。
⑤
讎
chóu
：
應答、響應、應驗。
⑥
自尸于高明之地：
尸，主事、居位。高明，地位顯貴。地，地位。
⑦
一命：
官階之最低者。周制：任官自一命至九命，九命為最高。
7.
對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是
A
．則眾人君
之而受命焉

君：擁戴
B
．其風
民也皆以義

風：教化
C
．而壞風俗而賊
人才

賊：殺害
D
．謂之不誣
，可乎
?
誣：欺騙
8.下列句子分別編為四組，都能表現(xiàn)作者“陶鑄人才以移風易俗”觀點的一組是
①有一二賢且智者，則眾人君之而受命焉
②風俗之于人之心，始乎微，而終乎不可御者也
③而眾人者，勢不能不聽命，而蒸為習尚
④有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧
⑤士大夫得吾說而存之，則將惴惴乎謹其心之所向
⑥凡一命以上，皆與有責焉者也。
A．①③④
B．②④⑤
C．②⑤⑥
D．③④⑤
9.
下列對原文有關內(nèi)容的理解
和分析，不正確的一項是
A.
作者認為社會風尚的淳厚和浮薄，不過是產(chǎn)生于一兩個人的思想傾向。
B.
對于
選拔人才，作者強調君王應擔負主要責任，臣子則應謹慎地
“
循是為之
”
。
C.
眾人的追求會形成大勢所趨的局面，即使有巨大的力量
，也沒有誰敢違背它。
D.
作者反駁了在勢君子
“
天下無才
”
謬說，認為所有官吏都有選拔人才的職責。
10.
分辨
下列對文末加粗加浪線一段加以“句讀”的情況，選擇最正確的一項：
A.
有國家者
/
得吾說而存之
/
則將慎擇與共天位之人士/大夫得吾說而存之
/
則將惴惴乎謹其心之所向
/
恐一不當
/
而壞風俗
/
而賊人才
/
循是為之
/
數(shù)十之后
/
萬有一收其效者乎
/
非所逆睹已。
B.有國家者
/
得吾說而存之
/
則將慎擇與共天位之人/士大夫得吾說而存之
/
則將惴惴乎/謹其心之所/向恐一不當
/
而壞風俗
/
而賊人才
/
循是為之
/
數(shù)十之后
/
萬有一收其效者乎
/
非所逆睹已。
C.有國家者
/
得吾說而存之
/
則將慎擇與共天位之人
/
士大夫得吾說而存之
/
則將惴惴乎謹其心之所向
/
恐一不當
/
而壞風俗
/
而賊人才
/
循是為之
/
數(shù)十之后
/
萬有一收其效者乎
/
非所逆睹已。
D.有國家者
/
得吾說而存之
/
則將慎擇與共天位之人
/
士大夫得吾說而存之
/
則將惴惴乎/謹其心之所向
/
恐一不當
/
而壞風俗
/
而賊人才
/
循是為之
/
數(shù)十之后
/
萬有一收其效者/乎非所逆睹已。
11.翻譯
（
把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語）
(6
分
)
①有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；
(3
分
)

②其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。
(3
分
)


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