閱讀下面的文字，完成 57 題。 ① 中國(guó)哲學(xué)的歷史中有個(gè)主流，可以叫做中國(guó)哲學(xué)的精神。為了解這個(gè)精神，首先必須弄清楚絕大多數(shù)中國(guó)哲學(xué)家試圖解決的問(wèn)題。可以這樣說(shuō)，尋求解 閱讀下面的文字，完成5—7
題。
①
中國(guó)哲學(xué)的歷史中有個(gè)主流，可以叫做中國(guó)哲學(xué)的精神。為了解這個(gè)精神，首先必須弄清楚絕大多數(shù)中國(guó)哲學(xué)家試圖解決的問(wèn)題�？梢赃@樣說(shuō)，尋求解決這個(gè)問(wèn)題，就是中國(guó)哲學(xué)的精神。
②
對(duì)于每一種人，都有那一種人所可能有的最高的成就。例如從事于實(shí)際政治的人，所可能有的最高成就是成為大政治家。那么專(zhuān)就一個(gè)人來(lái)說(shuō)，所可能有的最高成就是能夠成為什么呢?
照中國(guó)哲學(xué)家們說(shuō)，那就是成為圣人，而圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一。問(wèn)題就在于，人如欲得到這個(gè)同一，是不是必須離開(kāi)社會(huì)，或甚至必須否定“
生”?
③
照某些哲學(xué)家說(shuō)，這是必須的。佛家的“
生就是人生的苦痛的根源”
，道家的“
以生為附贅懸疣，以死為決疣潰癰”
，柏拉圖也說(shuō)“
肉體是靈魂的監(jiān)獄”
，這些都是以為欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“
生”
。只有這樣，才可以得到最后的解脫。這種哲學(xué)，即普通所謂“
出世的哲學(xué)”
。而另有一種哲學(xué)，注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值。這種哲學(xué)，即普通所謂“
入世的哲學(xué)”
。從入世的哲學(xué)的觀點(diǎn)看，出世的哲學(xué)是太理想主義的，無(wú)實(shí)用的，消極的。從出世的哲學(xué)的觀點(diǎn)看，入世的哲學(xué)太現(xiàn)實(shí)主義了，太膚淺了。它也許是積極的，但是就像走錯(cuò)了路的人的快跑：越跑得快，越錯(cuò)得很。
④
有許多人說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是入世的哲學(xué)。很難說(shuō)這些人說(shuō)得完全對(duì)了，或完全錯(cuò)了。從表面上看中國(guó)哲學(xué)，不能說(shuō)這些人說(shuō)錯(cuò)了，因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)，無(wú)論哪一家思想，都是或直接或間接地講政治，說(shuō)道德。在表面上，中國(guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世�？鬃佑袀�(gè)學(xué)生問(wèn)死的意義，孔子回答說(shuō)：“
未知生，焉知死”
。孟子說(shuō)：“
圣人，人倫之至也”
。照字面講，這句話(huà)是說(shuō)，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。由此似乎可以看出，中國(guó)哲學(xué)的理想人格，也是入世的。中國(guó)哲學(xué)中所謂圣人，與佛教中所謂佛以及耶穌教中所謂圣者，是不在一個(gè)范疇中的。從表面上看，儒家所謂圣人似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。
⑤
不過(guò)這只是表面現(xiàn)象而已，中國(guó)哲學(xué)不是可以如此簡(jiǎn)單地了解的。專(zhuān)就中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說(shuō)，我們?nèi)袅私馑�，我們不能說(shuō)它是入世的，然而也不能說(shuō)它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫(xiě)他：“
不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫(huà)前。”
這正是中國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的；它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。
⑥
入世與出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對(duì)立的。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)，就是把這對(duì)反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說(shuō)，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來(lái)，成為一個(gè)合命題的整體。如何統(tǒng)一起來(lái)呢?
這是中國(guó)哲學(xué)所求解決的問(wèn)題。
5.
下面是關(guān)于“
中國(guó)哲學(xué)的精神”
的解說(shuō)，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )
A.
尋求如何解決個(gè)人與宇宙的同一，是否必須離開(kāi)社會(huì)，甚至必須否定“
生”
這一問(wèn)題。
B.
尋求如何解決中國(guó)哲學(xué)是“
出世哲學(xué)”
，還是“
入世哲學(xué)”
，或者是二者兼有的問(wèn)題。
C.
尋求如何做到“
不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫(huà)前”
的方法，達(dá)到中國(guó)哲學(xué)的最理想主義。
D.
尋求解決將中國(guó)哲學(xué)的“
入世”“
出世”
這對(duì)反命題統(tǒng)一起來(lái)成為一個(gè)合命題整體的問(wèn)題。
答案：D
（從第一段的“
尋求解決這個(gè)問(wèn)題，就是中國(guó)哲學(xué)的精神”
和文末的“
這是中國(guó)哲學(xué)所求解決的問(wèn)題”
可以知道正確。）
6
．根據(jù)原文提供的信息，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )
A
．“
出世的哲學(xué)”
講求超道德價(jià)值，主張人要想得到最高的成就，就必須離開(kāi)社會(huì)，甚至脫離“
生”
。
B
．“
入世的哲學(xué)”
只講求道德價(jià)值，注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)，都直接或者間接地講政治，說(shuō)道德。
C
．佛家的“
生就是人生的苦痛的根源”
，道家“
以生為附贅懸疣，以死為決疣潰癰”
，柏拉圖的“
肉體是靈魂的監(jiān)獄”
，都是對(duì)“
生”
的否定。
D
．中國(guó)哲學(xué)中的所謂圣人，與佛教中的所謂佛以及耶穌教中的所謂圣者，是不在一個(gè)范疇中的，因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)中的理想人格，是講求入世的。
答案：D
（強(qiáng)加因果，而且“
中國(guó)哲學(xué)中的理想人格，是講求入世的”
也錯(cuò)，原文是“
由此似乎可以看出，中國(guó)哲學(xué)的理想人格，也是入世的”
，不是必然。）
7
．下面是對(duì)本文思路的分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )
A
．文章第一段從中國(guó)哲學(xué)的歷史的主流入手進(jìn)行論述，突出了絕大多數(shù)中國(guó)哲學(xué)家試圖解決的問(wèn)題就是中國(guó)哲學(xué)的精神，在文中具有統(tǒng)帥全文的作用。
B
．文章二至三段扣住是否必須離開(kāi)社會(huì)甚至必須否定“
生”
的問(wèn)題，論述了“
出世的哲學(xué)”
和“
入世的哲學(xué)”
對(duì)這問(wèn)題的不同看法及它們各自的局限。
C
．文章四至五段論述了中國(guó)哲學(xué)表面上看是“
入世的哲學(xué)”
，實(shí)際上我們不能說(shuō)它是入世的，然而也不能說(shuō)它是出世的；因?yàn)樗�既是入世又是出世的�?br />D
．文章第六段圍繞入世與出世，提出了中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)和所求解決的問(wèn)題就是將中國(guó)哲學(xué)的入世與出世這對(duì)反命題統(tǒng)一起來(lái)以形成一個(gè)合命題的整體。
答案：A
（“
中國(guó)哲學(xué)家試圖解決的問(wèn)題就是中國(guó)哲學(xué)的精神”
錯(cuò)，中國(guó)哲學(xué)的精神應(yīng)為“
尋求解決這個(gè)問(wèn)題”
。）

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