閱讀下面的文字，完成 13 題。 人們說(shuō)起登高，首先想到重陽(yáng)，然而登高并非重陽(yáng)節(jié)的專利。中國(guó)人自古崇尚登高望遠(yuǎn)，古詩(shī)詞里流傳下來(lái)千百代無(wú)數(shù)文人騷客登臨的詩(shī)句，這些詩(shī)句貫
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1—3
題。

人們說(shuō)起登高，首先想到重陽(yáng)，然而登高并非重陽(yáng)節(jié)的專利。中國(guó)人自古崇尚登高望遠(yuǎn)，古詩(shī)詞里流傳下來(lái)千百代無(wú)數(shù)文人騷客登臨的詩(shī)句，這些詩(shī)句貫穿一四季的終始
——
時(shí)而夏日炎炎，時(shí)而雨雪霏霏，時(shí)而春花灼灼，時(shí)而落木蕭蕭。登高處，可以是自然的山川，也可以是人造的樓臺(tái)。凡人視野有限，所以誰(shuí)都想看一看那樓外樓、山外山。唯一和今人的大概不同是，古人登高，不是為了觀景，也不是為了某個(gè)節(jié)日，當(dāng)然更不是為了旅游，而是為了一展胸襟。所謂胸襟，就是懷抱，就是遠(yuǎn)志，就是精神。通俗地說(shuō)，就是理想。很可惜，這正是今人最缺失的東西．

文人登高，如同好漢飲酒，喜歡自然是喜歡的，但更重要的是，他們借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于
“
天人合一
”
的抒發(fā)和共鳴，又稱
“
一澆胸中塊壘
”
。由于每個(gè)人的身世不同，境遇不同，價(jià)值取向有異，哲學(xué)思想有別，每個(gè)人在登高的時(shí)刻，所思所感也就不一樣，或者說(shuō)人各有志，所以即便大家同登一座山峰，寫出來(lái)的詩(shī)句之意味也會(huì)相去千里。

儒家的登高，是為接近心中至高無(wú)上的
“
仁
”
；道家的登高，是為尋求成仙得道的
“
仙
”
；皇帝祭祀封禪，要登天下五岳。在古人心目中，高山是最與蒼天相近的地方。儒家對(duì)于君子人格的終極要求便是
“
高
”
和
“
遠(yuǎn)
”
。孔子曰：
“
巍巍乎
!
舜、禹之有天下也。
”
這說(shuō)的是
“
高
”
；
“
子在川上曰：
‘
逝者如斯夫
’!”
這是在說(shuō)
“
遠(yuǎn)
”
。某種意義上，高是空間的概念，遠(yuǎn)是時(shí)間的概念，但這兩種維度又不是確指的，因?yàn)榫�子�?br />“
懷抱
”
無(wú)時(shí)無(wú)刻不在胸中運(yùn)動(dòng)變化，好比道家修煉的內(nèi)氣，大象無(wú)形。鐘子期聽(tīng)俞伯牙撫琴，他聽(tīng)得出伯牙的志趣，就說(shuō)
“
巍巍乎若泰山
”
，又說(shuō)
“
洋洋乎若流水
”
。高山流水，其實(shí)分別是伯牙胸中逸氣的不同表現(xiàn)形式，凝止團(tuán)聚，則沖霄而為山；順勢(shì)發(fā)散，則奔騰而為水。琴家沒(méi)有這份逸氣，想彈奏好這支曲目，那是不可能的。

《論語(yǔ)》說(shuō)：
“
仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠(yuǎn)平。
”
所以胸懷儒家治世救國(guó)理想的士人，每登臨高處，便能自心底激發(fā)出這份遠(yuǎn)志和胸襟。明末清初之際的一代大儒顧炎武，在明亡后聯(lián)合傅山、屈大均等愛(ài)國(guó)志士僻處山、陜之間，以圖恢復(fù)大業(yè)。顧炎武和他的同志們送別，相對(duì)把盞，就在青山之巔，遠(yuǎn)眺大好河山，眾人百感交集，淚眼潸然。有人開(kāi)始借酒澆愁，有人開(kāi)始埋頭撫琴，有人開(kāi)始痛吟詩(shī)篇。顧炎武聽(tīng)罷，徐徐起身，振衣而立，與之相和：一雁孤飛日，關(guān)河萬(wàn)里秋。正是
“
關(guān)河萬(wàn)里秋
”!
力挽狂瀾的志士縱然勢(shì)單力薄，回天乏術(shù)，但畢竟
“
德不孤
”
，畢竟有這些個(gè)戰(zhàn)友在，相互砥礪，與子同仇。事雖未成，其心其舉已足垂青史，光照世人。
“
天下興亡，匹夫有責(zé)
”——
這便是儒家入世之
“
登高
”
的價(jià)值所在，它像一面旗幟，奮揚(yáng)于巍巍之山巔。

（摘編自沐齋《登高》）
1
．下列關(guān)于
“
登高
”
的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．古詩(shī)詞里流傳下千百代無(wú)數(shù)文人騷客登臨的詩(shī)句，這些詩(shī)句貫穿一四季的終始，說(shuō)明了登高并非重陽(yáng)節(jié)的專利。
B
．夏日炎炎，雨雪霏霏，春花灼灼，落木蕭蕭，這些都是古代文人流傳下來(lái)的詩(shī)句中描寫登高時(shí)所見(jiàn)的不同的景色。
C
．由于人的視野有限，誰(shuí)都想看一看那樓外樓、山外山，所以古人的登高，也是想看一看自然的山川，或人造的樓臺(tái)。
D
．文人登高，是想借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于
“
天人合一
”
的抒發(fā)和共鳴，如同好漢飲酒
“
一澆胸中塊壘
”
一樣。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．詩(shī)人同登一座山峰，所寫的詩(shī)句意味相差很大，是由于每個(gè)人在登高時(shí)所思所感不同，而這又與個(gè)人的身世、境遇、價(jià)值取向等密切相關(guān)。
B
．儒家的登高、道家的登高和皇帝祭祀封禪的登高，雖然目的不同，但有一點(diǎn)是相同的，就是在他們心目中，高山是最與蒼天相近的地方。
C
．孔子所說(shuō)的
“
巍巍乎
!
舜、禹之有天下也
”“
逝者如斯夫
”
這兩句話，概括了儒家對(duì)于君子人格的終極要求，前者指
“
高
”
，后者指
“
遠(yuǎn)
”
。
D
．胸懷儒家治世救國(guó)理想的士人，每登臨高處，其遠(yuǎn)志便能發(fā)自心底，這是因?yàn)槿寮姨岢?br />“
仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠(yuǎn)乎
”
。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A
．古人登高，不是為了觀景或?yàn)榱四硞�(gè)節(jié)日，而是為了一展胸襟，古代文人騷客登臨的詩(shī)句，自然就具有展示其胸襟，體現(xiàn)其懷抱的作用了。
B
．鐘子期用
“
巍巍乎若泰山
”“
洋洋乎若流水
”
來(lái)形容伯牙撫琴的聲音，是聽(tīng)出了伯牙的志趣，伯牙胸中的逸氣是通過(guò)不同的琴聲表現(xiàn)出來(lái)的。
C
．顧炎武聯(lián)合愛(ài)國(guó)志士以圖恢復(fù)大業(yè)，在和他的同志們告別時(shí)，相對(duì)把盞，在青山之巔，遠(yuǎn)眺人好河山，不同的人以各自的方式表達(dá)自己的情懷。
D
．
“
天下興亡，匹夫有責(zé)
”
是儒家入世之
“
登高
”
價(jià)值所在，顧炎武和他的同志其心其舉與歷代文人登高時(shí)一展胸襟所體現(xiàn)的價(jià)值是相同的。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1.
（
3
分）
C
（因果關(guān)系不當(dāng)，古人登高的目的是為了一展胸襟。）
2.
（
3
分）
C
（以偏概全。原文中這兩句話是例證，而不是結(jié)論。）
3.（3分）D（“相同的”有誤。“天下興亡，匹夫有責(zé)”是儒家入世之“登高”價(jià)值所在，與歷代文人不盡相同。）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/546300.html

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