幸好還有莊子 流沙河 （ 1 ）莊子認(rèn)為到他那個(gè)時(shí)代為止，天下大亂是因?yàn)樯鐣?huì)有了文明。他的整個(gè)理論是批判社會(huì)文明，批判進(jìn)步，因此歷代統(tǒng)治者沒有支持莊子理論的，莊子不合他 幸好還有莊子
流沙河

（1
）莊子認(rèn)為到他那個(gè)時(shí)代為止，天下大亂是因?yàn)樯鐣?huì)有了文明。他的整個(gè)理論是批判社會(huì)文明，批判進(jìn)步，因此歷代統(tǒng)治者沒有支持莊子理論的，莊子不合他們的口味。

（2
）莊子說社會(huì)發(fā)展只有越來越壞，因?yàn)槿祟愖呱狭艘粭l錯(cuò)誤的道路。文明制度把人搞壞了，把大自然搞壞了。他說野馬完全是自由的，吃草喝水，快活的時(shí)候用頸部互相摩擦，不愉快打斗的時(shí)候就用蹄子踢對(duì)方。馬的苦難就是從人類的文明開始，人類抓了野馬馴化成家馬，使它們離開了草原，離開故鄉(xiāng)。之后又用各種東西捆起它們，加上馬鞍，還有籠頭，用鞭子打，使馬的本性被扭曲，慢慢變壞了。人用各種辦法管束馬，馬也有各種辦法反抗。它會(huì)咬人踢人，偷偷把嚼子吐了，偷偷地攻擊人。馬一旦落到這樣的境遇，就失去了自然的天性。

（3
）這里表面說的是馬，其實(shí)說的是人，人都是在各種社會(huì)關(guān)系和制度的約束之下的，人不得不遵守這些規(guī)章，所以從人類進(jìn)入文明開始就有了兩面派。莊子認(rèn)為原始人絕對(duì)沒有兩面派，他們喜歡就喜歡，不喜歡就不喜歡。互相開玩笑，吃飽了拍著肚子，跳舞唱歌，歡樂是人的本性。但是進(jìn)入社會(huì)之后，人類就被管束，所以有了郁悶，有了神經(jīng)衰弱。

（4
）莊子還講過一個(gè)故事：一個(gè)老頭在種菜，需要灌溉用水，就挖了一條又深又窄的梯溝到井里。他就這樣下到井里去，用一個(gè)陶甕，把水灌滿，然后再抱上來。有一次，孔子的學(xué)生子貢說，大爺你怎么這么笨？你應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，新發(fā)明了一種機(jī)械，叫桔槔，就是運(yùn)用杠桿原理來提水的，這樣功效大大提高，你也不累。老頭笑了，說：“難道我連這個(gè)還不知道嗎？可使用了機(jī)械之后就有了機(jī)心，人會(huì)變得奸詐，世界之所以變得混亂就是你這樣的人太多了。”

（5
）莊子連用桔槔提水都反對(duì)，確實(shí)有些不近情理。但是莊子的確認(rèn)為文明是人類的災(zāi)難。我也有一些擔(dān)憂，我們的社會(huì)雖然在不斷進(jìn)步，吃得好穿得漂亮了，但是社會(huì)走上了這條發(fā)展的道路究竟要走到哪里去？

（6
）國外一位學(xué)者說人類這樣發(fā)展，很可能就像劍齒虎的道路。劍齒虎最初牙齒十分鋒利，后來這個(gè)特長不斷發(fā)展，到哪里都取得勝利，但是這樣使它的基因失去控制，牙齒越來越長，最后造成了劍齒虎的滅亡。

（7
）人類萬來的文明建設(shè)，焉知不是發(fā)展到劍齒虎的錯(cuò)誤道路上去呢？而且現(xiàn)在人類的發(fā)展之路還沒有回頭反省的跡象。因此莊子的批判不失其片面深刻的意義。不必完全相信，但是仍然能啟發(fā)我們思考：這樣下去怎么辦？

（8
）先秦諸子唯一對(duì)人類命運(yùn)做悲觀推測的就是莊子，所以不被人喜歡。但是我想，幸好我們中國歷史上還有一個(gè)莊子，不時(shí)給我們敲打一下，讓我們反省。

（選自《讀者參考叢書（113
）》，有刪改）
10
．下列說法與文意不相符的一項(xiàng)是（
▲）（3
分）
A
．莊子對(duì)抓了野馬馴化成家馬的行為是反對(duì)的。
B
．莊子認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該更加文明進(jìn)步。
C
．作者用劍齒虎的例子表達(dá)對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展道路的擔(dān)憂。
D
．作者認(rèn)為莊子對(duì)人類發(fā)展道路的批判是有意義的。
11
．作者為什么認(rèn)為莊子反對(duì)用桔槔提水“確實(shí)有些不近情理”？結(jié)合上下文說明原因。（4
分）
12
．下面兩則材料中人物的生活態(tài)度是否符合文章第（3
）段畫線句中莊子的思想？聯(lián)系兩篇課文簡要評(píng)述。（5
分）

【材料一】環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。（陶淵明《五柳先生傳》）

【材料二】余則
?
袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。（宋濂《送東陽馬生序》）
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