包容是文化對(duì)話的前提 當(dāng)今世界任何一種文化都不可能在單一語(yǔ)境中自給自足，不同文明的交流是當(dāng)代世界文明發(fā)展的一條必由之路。在世界多元文化的共存與對(duì)話中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中 包容是文化對(duì)話的前提

當(dāng)今世界任何一種文化都不可能在單一語(yǔ)境中自給自足，不同文明的交流是當(dāng)代世界文明發(fā)展的一條必由之路。在世界多元文化的共存與對(duì)話中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的“
包容”
精神是當(dāng)時(shí)期，中國(guó)古代的先哲就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“
和實(shí)生物，同則不繼”
的道理，將“
和”
作為最理想的社會(huì)政治狀態(tài)。在中國(guó)古代先哲看來(lái)，過(guò)分狹隘的視野與心胸，無(wú)助于事業(yè)的成功和社會(huì)的發(fā)展。在治國(guó)上，要做到海涵大量，虛懷若谷，寬容包納，不以一人之智為智，而以眾人之智為智。具體到文化選擇上，便是在堅(jiān)持思想主體性的同時(shí)，以開(kāi)放的心態(tài)，充分汲取其他學(xué)派理論中的合理因素，為思想的整合、文化的構(gòu)建創(chuàng)造更為廣闊的空間，保持更為積極的活力。

從世界歷史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，凡是提倡包容、立足和諧的時(shí)代，多是世界處于相對(duì)和平，社會(huì)經(jīng)濟(jì)走向繁榮，國(guó)際關(guān)系相對(duì)緩和，民眾生活安寧平靜的時(shí)代，多是充滿生命力、創(chuàng)造力的時(shí)代。歷史上也不時(shí)出現(xiàn)過(guò)以自我為天下中心，企圖壟斷真理、壟斷思想、壟斷言論、壟斷利益的現(xiàn)象，“
非我族類，其心必異”
，拒絕包容，拒絕交流，這樣的立場(chǎng)、態(tài)度、做法，曾使民族陷于巨大的災(zāi)難，導(dǎo)致各種矛盾愈演愈烈，爭(zhēng)斗紛至沓來(lái)，后果極其嚴(yán)重，教訓(xùn)至為深刻。

可惜，直到今日，那種排他性的文化追求、同一性的文明取舍，依然還有市場(chǎng)。在一些人那里，文化自大癥，文明優(yōu)越感，并未隨著時(shí)代的進(jìn)步而有所改變，他們總以為真理在握，總是熱衷于扮演“
教師爺”
的角色，總是喜歡占據(jù)著道德與政治的制高點(diǎn)對(duì)其他國(guó)家與其他民族指手畫(huà)腳。這樣一來(lái)，導(dǎo)致正常的文化對(duì)話與交流變得非常困難。因?yàn)椋瑢?duì)弱勢(shì)一方來(lái)說(shuō)，他們主張對(duì)話，卻無(wú)法贊成居高臨下式的不平等對(duì)話；他們希望交流，卻難以認(rèn)同只有被動(dòng)妥協(xié)式的單向型接受。所以，這種罔顧歷史教訓(xùn)與文明發(fā)展規(guī)律的做法，不僅無(wú)益于世界文明的對(duì)話與交流，而且也會(huì)阻礙自身的發(fā)展與進(jìn)步。

目前，在對(duì)中國(guó)發(fā)展道路懷有疑慮、對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治抱有抵觸、對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)展示存有偏見(jiàn)的人之中，真正持?jǐn)骋暤牧��?chǎng)與態(tài)度、總在“
妖魔化”
中國(guó)的只是極少敷。而這“
極少數(shù)”
之所以會(huì)如此，恐怕很大程度上與缺乏包容的思想有關(guān)。因?yàn)闆](méi)有包容之心，就很難以平等的態(tài)度尊重他人的意愿，很難去理解并接受異質(zhì)的文化，就一定會(huì)常常處在隔膜與誤解之中，也就很難以積極的態(tài)度去認(rèn)同并開(kāi)展正常的對(duì)話。

在這種情況下，認(rèn)知并借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中立足于“
和而不同”
基礎(chǔ)上的包容，就顯得尤為重要與迫切了。老子有云：“
大邦者下流”
，“
大者宜為下”
，王弼釋云：“
江海居大而處下，則百川流之；大國(guó)居大而處下，別天下流之”
，其中所揭示的包容之核心價(jià)值觀，可謂是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，完全值得令人思考與借鑒。

關(guān)于不同文明之間的關(guān)系，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”
我很贊同這個(gè)觀點(diǎn)。但我們也要明白：“
各美其美”
與“
美人之美”
是一個(gè)事物的兩面，缺一不可。如果只是“
各美其美”
而不能“
美人之美”
，甚至還竭力丑化他人，那這個(gè)世界是不可能“
美美與共”
的。我們更要警惕：不能在包容中迷失自我，“
包容”
不能成為迷失自我的迷魂湯，包容與堅(jiān)守應(yīng)該是一對(duì)孿生兄弟。

衷心期待，“
包容”
能成為人類不同文明之間良性互動(dòng)、共謀發(fā)展的一項(xiàng)價(jià)值層面上的指導(dǎo)原則。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》
10
月24
日24
版，作者紀(jì)寶成）
12-13
題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“
選擇題答題區(qū)”
作答。（12
題選對(duì)兩項(xiàng)給5
分，選對(duì)一項(xiàng)給2
分，多選不給分）
12
．下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（5
分）
A
．在當(dāng)今多元文化的共存世界中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“
包容”
精神得到了更多的重視。
B
．在治國(guó)上的包容，就是要海涵大量，虛懷若谷，不以一人之智為智，而以眾人之智為智。
C
．從世界歷史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，各種矛盾爭(zhēng)斗的產(chǎn)生，往往與拒絕包容不無(wú)關(guān)系。
D
．一些擁有“
西方文明優(yōu)越感”
的民族，總是喜歡占據(jù)道德與政治的制高點(diǎn)對(duì)其他民族指手畫(huà)腳，總以為自己掌握著真理。
E
．今天，“
包容”
已成為人類不同文明之間良性互動(dòng)、共謀發(fā)展的一項(xiàng)價(jià)值層面上的指導(dǎo)原則。
13
．下列推斷，不符合文意的一項(xiàng)是（3
分）
A
．不懂得包容，會(huì)影響事業(yè)的成功和社會(huì)的發(fā)展，會(huì)阻礙文化的繁榮。
B
．在以開(kāi)放的心態(tài)汲取其他文化中的合理因素的同時(shí)，亦要堅(jiān)持自己思想的主體性。
C
．排他性的文化追求、同一性的文明取舍，被證明是不合時(shí)宜的，已被東西方國(guó)家拋棄。
D
．中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的包容的核心價(jià)值觀，也適用于當(dāng)今世界。
14
．為什么說(shuō)“
包容是文化對(duì)話的前提”
，請(qǐng)結(jié)合文意概括。（4
分）
15
．“1656
，俄國(guó)特使巴依科夫受沙皇委托準(zhǔn)備向中國(guó)皇上提交國(guó)書(shū)，因拒絕行跪拜禮而始終未獲準(zhǔn)覲見(jiàn)皇帝。時(shí)值東正教齋期，作為虔誠(chéng)信徒的巴依科夫嚴(yán)守教規(guī)拒絕飲朝廷賜給的奶茶，進(jìn)一步激怒了朝廷。”
這一著名的外交事件以失敗告終的內(nèi)在原因是什么，請(qǐng)結(jié)合文中的觀點(diǎn)分析。（4
分）
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