歷史主義與當(dāng)代意識 歷史主義的口號是： 不懂得過去，就無法理解現(xiàn)在。 乍看起來，這個口號是很有道理的，因為現(xiàn)在正是從過去演化而來的。但細(xì)加分析，就會發(fā)現(xiàn)，這個口號實際 歷史主義與當(dāng)代意識
歷史主義的口號是：“
不懂得過去，就無法理解現(xiàn)在。”
乍看起來，這個口號是很有道理的，因為現(xiàn)在正是從過去演化而來的。但細(xì)加分析，就會發(fā)現(xiàn)，這個口號實際上是站不住腳的。因為從古代到當(dāng)代，唯一活著的是當(dāng)代人，而當(dāng)代人永遠(yuǎn)不可能回到“
純粹的過去”
，他至多只能回到“
當(dāng)代人理解的過去”
，簡言之，回到“
現(xiàn)在的過去”
，而無法回到真正意義上的過去。
與歷史主義的口號相反，當(dāng)代意識的表現(xiàn)形式是：“
不懂得現(xiàn)在，就無法理解過去。”
既然只有當(dāng)代人是活著的，那么我們就應(yīng)該明白，當(dāng)代人之所以去研究歷史，并不是出于“
思古之幽情”
，而是出于當(dāng)代人現(xiàn)實生活的需要。而既然現(xiàn)實生活的需要是當(dāng)代人研究歷史的根本出發(fā)點，那么，道理不言自明，只有懂得現(xiàn)在的歷史學(xué)家，才能真正理解過去，才能在以往的歷史資料中找到合適的主題和相關(guān)的題材。正是在這個意義上，馬克思告訴我們：“
人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。”
也正是在這個意義上，意大利歷史學(xué)家克羅奇指出：“
一切真正的歷史都是當(dāng)代史。”
實際上，馬克思和克羅齊都啟示我們，不懂得現(xiàn)在，就無法理解過去。
那么，當(dāng)代意識所要把握的“
與當(dāng)代現(xiàn)實生活本質(zhì)相切合的價值觀念”
究竟是什么呢？我們知道，當(dāng)代中國社會正處于從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，正在追求現(xiàn)代化。這些實事正是當(dāng)代現(xiàn)實生活的本質(zhì)，與這一本質(zhì)相切合的價值觀念則是：珍惜生命、尊重人格、追求自由、倡導(dǎo)民主、維護(hù)平等、強(qiáng)調(diào)公正等等。當(dāng)一個歷史學(xué)家自覺確立當(dāng)代意識，并與這些價值觀念保持一致時，他回過頭去看歷史資料，歷史資料便以嶄新方式呈現(xiàn)在眼前，他也很容易找到合適的主題和題材。
現(xiàn)在的歷史劇、歷史小說、影視連續(xù)劇之所以常常受到批評，因為大部分編導(dǎo)和作者缺乏當(dāng)代意識。一旦他們不能以上述價值觀念作為創(chuàng)作活動的根本出發(fā)點，他們的作品就會陷入價值迷亂的狀態(tài)，并自覺或不自覺地把一些早已過時的價值觀念，如王權(quán)至上、等級秩序、男尊女卑、江湖義氣等等理解為自己推崇的價值觀念。這樣一來，他們的作品不但不能促進(jìn)現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，反而充當(dāng)了這一發(fā)展的消極臺柱。盡管《夜宴》、《無極》、《英雄》、《投名狀》這樣的影視作品獲得了較高票房價值，但蘊含在這些歷史題材作品中的價值觀念對現(xiàn)代化建設(shè)和市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展來說又有什么積極意義呢？
值得指出的是，在所有歷史題材作品中，某些以維護(hù)社會公正作為主導(dǎo)性價值觀念的作品，如《包青天》、《海瑞》、《神斷狄仁杰》等等，客觀上對今天的市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化發(fā)展是有積極意義的，因為在當(dāng)代中國人的現(xiàn)實生活中，社會公正既是最重要的價值觀念，也是最敏感的社會神經(jīng)。所以，這些作品都具有很高收視率。這里提到“
收視率”
也不能單從票房價值角度看問題，而首先要從受眾普遍關(guān)注這樣的主題角度來看問題。這些作品對當(dāng)代中國人的現(xiàn)實生活的發(fā)展有意義，但并不等于說，這些作品的作者和編導(dǎo)都已具備自覺的當(dāng)代意識。事實上，夾雜在這些作品中的許多錯誤觀念，如王權(quán)崇拜、清官意識、為民做主、男尊女卑等等，也是隨處可見。何況，這類作品也像其他歷史題材的作品一樣，加進(jìn)去諸如性、暴力、好勇斗狠等等配料，以致在受眾心理上造成這樣的印象，即包公沒有展昭就無法斷案，狄仁杰沒有李元芳也無法破案，甚至連自己的生命都保不住。對俠士、武功和力量的過分倚重，給受眾造成了這樣的印象，即社會公正只能通過超法律的“
江湖力量”
來維護(hù)。這就大大沖淡了這些影視作品原來主題的嚴(yán)肅性和感染力。
綜上所述，擺脫歷史主義的思維方法，確立當(dāng)代意識，不僅是歷史研究者，也是當(dāng)代中國人的理論自覺。
（選自俞吾金《歷史主義與當(dāng)代意識》（《文匯報》-09-25
））
12-13
題為選擇題，請在答題卡“
選擇題答題區(qū)”
作答。（12
題選對一項給2
分，選對兩項給2
分，多選不給分）
12
．下列說法，符合文意的兩項是（5
分）
A
．“
不懂得過去，就無法理解現(xiàn)在”
這一口號是錯誤的，因為人無法回到真正意義上的過去。
B
．當(dāng)代人去研究歷史既為了發(fā)思古之幽情，亦出于現(xiàn)實生活的需要。
C
．歷史學(xué)家看歷史資料時，比一般歷史劇、歷史小說、影視連續(xù)劇的編導(dǎo)和作者更容易找到合適的主題和題材。
D
．編導(dǎo)和作者缺乏當(dāng)代意識，則其作品票房價值較高；編導(dǎo)和作者確立當(dāng)代意識，則其作品收視率高。
E
．《包青天》、《海瑞》等作品的作者和編導(dǎo)未必具備自覺的當(dāng)代意識，然而這些作品還是瑕不掩瑜。
13
．下列說法有誤的一項是（3
分）
A
．歷史主義口號中“
不懂得過去”
所說的“
過去”
，與當(dāng)代意識表現(xiàn)形式中“
就無法理解過去”
所說的“
過去”
意思相同。
B
．歷史主義口號中“
就無法理解現(xiàn)在”
所說的“
現(xiàn)在”
，與當(dāng)代意識表現(xiàn)形式中“
不懂得現(xiàn)在”
所說的“
現(xiàn)在”
意思相同。
C
．第一段中“
純粹的過去”
與“
真正意義上的過去”
，兩個加點詞的意思相同。
D
．第一段中“
當(dāng)代人理解的過去”
與“
現(xiàn)在的過去”
，兩個加點詞的意思相同。
14
．作者引用馬克思的“
人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”
這一名言有何作用？請簡要分析。（4
分）

15
．根據(jù)文意，說說如何才能“
擺脫歷史主義的思維，確立當(dāng)代意識”
。（4
分）

參考答案：中小學(xué)作文答案網(wǎng)整理
12
．A
．E
【B
曲解文意，原文說“
并不是出于‘
思古之幽情’”
；C
撇開了“
自覺確立當(dāng)代意識”
，兩者無從比較；D
分類、歸因有誤不符合原文第4
、5
段意思。】
13
．A
．
【A
．前者意思同C
，后者意思同D
。B
．都是指當(dāng)代現(xiàn)實生活。C
．都是指歷史某一時期客觀存在的真實生活。D
．都是指當(dāng)代人主觀意識當(dāng)中所認(rèn)為的古代生活】
14
．這個一個淺顯易懂的比喻，（1
分）作者引用這一名言是為了說明當(dāng)代人去研究歷史是出于當(dāng)代人現(xiàn)實生活的需要，（2
分）進(jìn)而證明“
不懂得現(xiàn)在，就無法理解過去”
這一觀點（2
分）�！颈绢}最多給4
分�！�
15
．（1
）要摒棄“
不懂得過去，就無法理解歷史”
等錯誤觀念。（1
分）（2
）要理清“
歷史”
與“
現(xiàn)實”
的關(guān)系，認(rèn)識到當(dāng)代人研究歷史是出于現(xiàn)實生活的需要，（1
分）回顧歷史，是為了從歷史資料中尋找合適的主題和題材為現(xiàn)實服務(wù)（1
分）。（3
）要把握與當(dāng)代現(xiàn)實生活本質(zhì)相切合的價值觀念，如珍惜生命、尊重人格、追求自由等等。（1
分）

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