現(xiàn)代碑學(xué)的建設(shè)與可能 碑和碑學(xué)是兩個(gè)概念。碑是書(shū)法的一種存在形態(tài)，而碑學(xué)則是關(guān)于碑的理論學(xué)說(shuō)或背的學(xué)問(wèn)。碑的歷史可以上溯于秦石鼓及秦諸石刻。漢、魏、北朝、唐無(wú)疑是碑 現(xiàn)代碑學(xué)的建設(shè)與可能
碑和碑學(xué)是兩個(gè)概念。碑是書(shū)法的一種存在形態(tài)，而碑學(xué)則是關(guān)于碑的理論學(xué)說(shuō)或背的學(xué)問(wèn)。碑的歷史可以上溯于秦石鼓及秦諸石刻。漢、魏、北朝、唐無(wú)疑是碑的大興時(shí)代。碑學(xué)的興起可追溯于宋歐陽(yáng)修《集古錄》。它雖不全言碑，但其大量收集記錄各種碑刻古物，為就單純的金石之發(fā)展研究開(kāi)了先河。趙明誠(chéng)《金石錄》則是其滋潤(rùn)下誕生的杰出結(jié)果。宋代是中國(guó)書(shū)法史上第一次碑學(xué)興起。在這一歷史時(shí)期，不僅有學(xué)術(shù)著作成就，而且在創(chuàng)作上，蘇軾撇捺舒展結(jié)字緊結(jié)，明顯有受北碑的影響；黃庭堅(jiān)則孜孜于《瘞鶴銘》，造就了其長(zhǎng)槍大戟的行楷書(shū)藝。碑學(xué)的再次復(fù)興即清代碑學(xué)，隨著清代文人對(duì)碑拓片的大量掌握，提出了唯北碑或魏碑獨(dú)尊。清代碑學(xué)達(dá)到了徹底地推翻帖學(xué)一統(tǒng)局面，使北碑獲得了全面解放。但實(shí)際則是從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端，其經(jīng)過(guò)百余的發(fā)展，積極和消極作用交織。。
晉唐書(shū)法是由名家遞相傳承而成的，它的發(fā)展傳延，有著極大的崇祖宗法特征,
書(shū)法的傳承寄希望于書(shū)齋經(jīng)典秘本或得道名師的真?zhèn)�。清代碑學(xué)的貢獻(xiàn)就在于文人書(shū)家們?cè)谶@一狹隘的師法傳承體系之外，尋找到了一個(gè)更加闊大的書(shū)法師法、取法視界和領(lǐng)域。這不僅打破了書(shū)法的師法傳統(tǒng)，而且在審美取向、筆墨圖式、風(fēng)格特征等方面都發(fā)生了改變。清代碑學(xué)是中國(guó)書(shū)法史上的一場(chǎng)自我解放運(yùn)動(dòng)，文人書(shū)家們以其理性的眼光、思考與實(shí)踐終結(jié)了文人書(shū)法一統(tǒng)天下的書(shū)法傳承史，而為碑帖二元，或以碑為主的書(shū)壇局面。
當(dāng)代碑學(xué)是否可以重建、或發(fā)展？答案是肯定的。
首先，著眼點(diǎn)的轉(zhuǎn)換。清代碑學(xué)是將書(shū)體風(fēng)格或字體風(fēng)格作為研習(xí)目標(biāo)的，而當(dāng)代書(shū)法審美的著眼點(diǎn)更注重以作品為單元的視覺(jué)效果。第二，在資源上，當(dāng)代碑學(xué)的發(fā)現(xiàn)數(shù)量遠(yuǎn)超清代不知多少倍。清末康有為的《廣藝舟雙楫》中也不過(guò)記載了四百塊左右。而當(dāng)代全國(guó)各地所可見(jiàn)碑當(dāng)有數(shù)萬(wàn)塊。碑刻的代、形制、風(fēng)格、類別多種多樣，建立書(shū)法碑刻文獻(xiàn)學(xué)也是迫在眉間。第三，清代碑學(xué)是以碑帖為對(duì)立，或主或次的理論思維。當(dāng)代碑學(xué)應(yīng)該科學(xué)地將二者視為歷史時(shí)期、書(shū)寫(xiě)場(chǎng)合、書(shū)體風(fēng)格相互補(bǔ)充的不同類型。
總之建立總書(shū)法學(xué)之下的分支學(xué)科，是現(xiàn)代碑學(xué)復(fù)興和發(fā)展的必然方向。
10.
下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）（3
分）
A.
碑是書(shū)法的一種存在形態(tài)，興盛時(shí)期在漢魏北朝及唐，北碑或魏碑被清代碑學(xué)推崇。
B.
碑學(xué)的第一次復(fù)興在宋代，趙明成的《金石錄》和黃庭堅(jiān)的《瘞鶴銘》都是其中優(yōu)秀的學(xué)術(shù)著作。
C.
晉唐書(shū)法由名家遞相傳承，過(guò)于注重書(shū)齋經(jīng)典秘本或名師的真?zhèn)�，它的發(fā)展傳承容易受局限。
D.
當(dāng)代碑學(xué)資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)清代，碑刻的代、形制、風(fēng)格、類別多種多樣，建立碑刻文獻(xiàn)學(xué)，是實(shí)現(xiàn)碑學(xué)復(fù)興的當(dāng)務(wù)之急。
11.
清代碑學(xué)“
從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端”
，這兩個(gè)極端指什么？（3
分）
答：
12.
請(qǐng)簡(jiǎn)要概述清代碑學(xué)的意義。（3
分）
答：

【答案】：
10
、B
解析：趙明成的《金石錄》是學(xué)術(shù)著作�！动廁Q銘》體現(xiàn)的是黃庭堅(jiān)的書(shū)法風(fēng)格，不是學(xué)術(shù)著作。原文“
在這一歷史時(shí)期，不僅有學(xué)術(shù)著作成就，而且在創(chuàng)作上，蘇軾撇捺舒展結(jié)字緊結(jié)，明顯有受北碑的影響；黃庭堅(jiān)則孜孜于《瘞鶴銘》，造就了其長(zhǎng)槍大戟的行楷書(shū)藝。”
中“
不僅……
而且……”
有句意提示。
11.
一個(gè)極端是清代之前帖學(xué)一統(tǒng)局面（1
分）；另一個(gè)極端是清代碑學(xué)碑帖對(duì)立（或者帖碑二元）（1
分），或以碑為主（1
分）。
12.
清代碑學(xué)是中國(guó)書(shū)法史上的一場(chǎng)自我解放運(yùn)動(dòng)（1
分），它打破了書(shū)法的師法傳統(tǒng)，使書(shū)法在審美取向、筆墨圖式、風(fēng)格特征等方面都發(fā)生了改變（1
分），終結(jié)了文人書(shū)法一統(tǒng)天下的書(shū)法傳承史，開(kāi)碑帖對(duì)立（或者帖碑二元），或以碑為主的書(shū)壇局面（1
分）。（意思答對(duì)即可）

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