有為 與 無(wú)為 盧忠仁 有為 與 無(wú)為 是中國(guó)古代哲學(xué)的兩個(gè)重要范疇。一般認(rèn)為，儒家、墨家、法家主張 有為 ，道家、佛家包括禪宗主張 無(wú)為 。這里主要以儒、道兩家為例作點(diǎn)分析。 “
有為”
與“
無(wú)為”
盧忠仁
　　“
有為”
與“
無(wú)為”
是中國(guó)古代哲學(xué)的兩個(gè)重要范疇。一般認(rèn)為，儒家、墨家、法家主張“
有為”
，道家、佛家包括禪宗主張“
無(wú)為”
。這里主要以儒、道兩家為例作點(diǎn)分析。
　　儒家主張“
有為”
論，《易經(jīng)》中說(shuō)“
天行健，君子以自強(qiáng)不息”
。這種剛健有為的觀點(diǎn)是“
有為”
論最早、最經(jīng)典的表達(dá)。后來(lái)儒家的代表人物孔子主張積極入世、救世，并積極用他的以“
仁”
為核心的道德哲學(xué)和以“
禮”
為核心的政治哲學(xué)來(lái)挽救“
禮崩樂(lè)壞”
的社會(huì)，周游列國(guó)，奔走呼號(hào)，終其一生。儒家的另外兩個(gè)代表人物是孟子和荀子，孟子的至大至剛和浩然正氣之說(shuō)，荀子的“
制天命而用之”
的理論，……
都表達(dá)了一種剛健有為、積極入世的哲學(xué)觀點(diǎn)和處世態(tài)度。
　　道家主張無(wú)為。道家的代表人物老子主張“
處無(wú)為之事，行不言之教”
�？梢�(jiàn)，老子是主張無(wú)為的，但他的無(wú)為論不是最徹底的。他也承認(rèn)有“
有為”
，他認(rèn)為“
無(wú)為”
就是“
有為”
，或者是通過(guò)“
無(wú)為”
達(dá)到“
有為”
。但總的來(lái)說(shuō)，在“
有為”
與“
無(wú)為”
二者的天枰上，老子還是傾向、偏重于“
無(wú)為”
的。道家的另一個(gè)代表人物莊子，可以說(shuō)是一個(gè)徹底的“
無(wú)為”
論者，在莊子看來(lái)，“
無(wú)為”
是真正的目的。他主張人只能晏然順從于天，不能有所作為，也不必有所作為。這就是荀子批評(píng)的：“
莊子蔽于天而不知人”
。
　　應(yīng)該說(shuō)，“
有為”
論和“
無(wú)為”
論都有其合理成分，都有其重要的思想價(jià)值和意義。“
有為”
與“
無(wú)為”
這一矛盾是辯證矛盾。我們?cè)谒伎歼@一矛盾時(shí)，不能把二者絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，而要正確地把握其辯證統(tǒng)一關(guān)系、互補(bǔ)關(guān)系、平衡關(guān)系。
　　在人與自然的關(guān)系上，我們既要采取有為的態(tài)度，又要采取某種無(wú)為的態(tài)度，要把二者結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)二者的互補(bǔ)，保持二者的平衡。一方面要認(rèn)識(shí)自然、改造自然、利用自然，使自然為人服務(wù)。這是“
有為”
。另一方面，我們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)又要老老實(shí)實(shí)尊重自然、敬畏自然、珍愛(ài)自然、順應(yīng)自然，按自然規(guī)律辦事，不要違拗自然、破壞自然、踐踏自然。這就是“
無(wú)為”
。
　　在人與社會(huì)的關(guān)系上，一方面要深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，按社會(huì)發(fā)展規(guī)律來(lái)積極改造社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展。這可以叫做“
有為”
。另一方面又不要瞎折騰，不要拔苗助長(zhǎng)，不要擾民擾世，避免無(wú)效的“
有為”
和有害的“
有為”
。這就是“
無(wú)為”
。堅(jiān)持發(fā)展又“
不折騰”
，這就是“
有為”
與“
無(wú)為”
的統(tǒng)一。老子有一句名言很值得我們認(rèn)真思考和品味：“
治大國(guó)若烹小鮮”
。他的意思是說(shuō)治國(guó)要象烹小魚(yú)那樣，不要隨便亂翻動(dòng)。“
治大國(guó)”
、“
烹小鮮”
是“
有為”
，不要亂翻、亂動(dòng)是“
無(wú)為”
。
　　在人的處世態(tài)度方面，我們同樣要堅(jiān)持“
有為”
與“
無(wú)為”
的統(tǒng)一、互補(bǔ)。一方面我們要自強(qiáng)不息，剛健雄強(qiáng)，積極入世，奮發(fā)向上，這是處世方面的“
有為”
。另一方面，我們又不要急功近利、好大喜功，就是有所不為。在處世方面的“
無(wú)為”
，還有一個(gè)更重要的方面就是要淡泊名利，保持精神和心靈的清虛、超然。
　　
（選自《光明日?qǐng)?bào)》有刪改）
　
　1.
下列關(guān)于“
無(wú)為”
的說(shuō)法中，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3
分）
　　A.
在“
有為”
與“
無(wú)為”
二者的天枰上，老子還是傾向、偏重于“
無(wú)為”
的。
　　B.
莊子是一個(gè) “
無(wú)為”
論者，徹底否認(rèn)“
有為”
，“
無(wú)為”
是真正的目的。
　　C. “
治大國(guó)若烹小鮮”
表明老子對(duì)待治理國(guó)家方面的主張是既要有為又要無(wú)為。
　　D.
莊子認(rèn)為人只能順從于天。而荀子認(rèn)為無(wú)需發(fā)揮人的主動(dòng)性，人應(yīng)該“
有為”
。
　　2.
下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（3
分）
　　A.“
有為”
論主張改造自然、征服自然；“
無(wú)為”
論主張順應(yīng)自然、返回自然。
　　B.
孔子、墨翟、荀子主張“
有為”
，而老子、莊子主張“
無(wú)為”
。
　　C.“
有為”
論和“
無(wú)為”
論大部分都是合理成分，都有其重要的思想價(jià)值和意義。
　　D.
在人的處世態(tài)度方面， 既要積極進(jìn)取、奮發(fā)有為，做入世的事業(yè)；又要有精神上的空靈超然、淡泊虛靜的精神情懷。
　　3.
根據(jù)文章有關(guān)信息進(jìn)行推斷，不正確的一項(xiàng)是（3
分）
　　A.
在向大自然進(jìn)軍中，我們既要尊重自然規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。
　　B.
積極利用“
有為”
與“
無(wú)為”
的辯證統(tǒng)一關(guān)系、互補(bǔ)關(guān)系、平衡關(guān)系。我們無(wú)需考慮他們的對(duì)立關(guān)系。
　　C.
在處世態(tài)度方面的“
無(wú)為”
，來(lái)源于人的精神中的無(wú)欲，要淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。
D.
在人與社會(huì)的關(guān)系上，作者的觀點(diǎn)是有利的“
有為”
和有效的“
無(wú)為”
要統(tǒng)一。
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1.
【答案】D
【解析】本題考查篩選并整合文中的信息的能力，能力層級(jí)為C
級(jí)。原文第三段“
莊子蔽于天而不知人”
，是說(shuō)要發(fā)揮人的主動(dòng)性。
2.
【答案】C
【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，能力層級(jí)為C
級(jí)。原文第四段為“‘
有為’
論和‘
無(wú)為’
論都有其合理成分”
，選項(xiàng)夸大了合理成分。
3.
【答案】B
【解析】本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象的能力，能力層級(jí)為C
級(jí)。通過(guò)原文五、六、七段我們可以分析：要摒棄他們的對(duì)立關(guān)系，充分發(fā)揮各自的優(yōu)點(diǎn)。

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