（一）閱讀下面的文字，完成 811 題。（ 12 分） 情是晚明文學(xué)的關(guān)鍵詞。以徐渭、袁宏道、湯顯祖、馮夢龍等為代表的一大批文人，高揚(yáng)本色、性靈、情至的旗幟，鼓吹性情，在當(dāng)時(shí)文 （一）閱讀下面的文字，完成
8—11
題。（
12
分）
“情”是晚明文學(xué)的關(guān)鍵詞。以徐渭、袁宏道、湯顯祖、馮夢龍等為代表的一大批文人，高揚(yáng)“本色”、“性靈”、“情至”的旗幟，鼓吹“性情”，在當(dāng)時(shí)文壇上掀起了一場狂飆突進(jìn)的文學(xué)革新運(yùn)動，形成了一股聲勢浩大的主情思潮，流波所及，一直延續(xù)到清代。情的問題一直是中國文化所討論的重要問題，甚至有學(xué)者稱中國哲學(xué)為情感哲學(xué)，中國哲學(xué)的思維模式為情感思維，中國詩學(xué)更是有著漫長的抒情傳統(tǒng)，那么何以在晚明時(shí)期，情感問題重新凸現(xiàn)為一個新的問題？
從思想史而言，先秦儒家中，孔孟雖然很少論及“情”本身，但其倫理道德本體的建構(gòu)卻根源于人的自然情感�？鬃佑懻摰囊恍┖诵膯栴}，如孝、仁、禮、仁政、道等觀念，是以人們?nèi)粘５氖浪浊楦袨殛P(guān)切點(diǎn)，直接從世俗之“情”中加以引申。《論語
·
陽貨》章關(guān)于“孝”的討論，即以親子之情來說明“三之喪”的合理性，表明孔子已經(jīng)注意到“情”和“禮”之間的淵源。同樣，在孟子那里，其仁義禮智普遍道德本性的確立也是通過人自然情感的端緒擴(kuò)充完成的：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”從而將人的自然情感作為道德建立的前提和因緣，雖然孔孟思想中沒有涉及對人性自然情感的直接討論，但在我們今天發(fā)現(xiàn)的處于孔孟之間的儒家文獻(xiàn)郭店楚簡中，卻集中探討了性情問題，并且明確將“情”視作“禮”的內(nèi)在根據(jù)，使得孔子與孟子之間從世俗情感到道德情感建立的內(nèi)在理路線索得以清晰呈現(xiàn)。楚簡認(rèn)為“道始于情，情生于性”，“情生于性，禮生于情”……這表明原始儒家對人的情感是持積極肯定的態(tài)度，“情”作為“性”在現(xiàn)實(shí)生活中的具體展示，和心性本體相即不二，同時(shí)還作為現(xiàn)實(shí)社會中善、惡、忠、信的依據(jù)和尺度，被賦予了很高的地位，成為社會秩序（“禮”）的起點(diǎn)。
但遺憾的是，孔孟以及竹簡中的尚情思想在后來的儒家思想中一直隱而不彰，取而代之的是對“情”貶抑和改寫的歷史。從荀子開始，“情”站在了“禮”的對立面，被賦予了否定的意義。由于荀子是持“性惡論”者，因而和孔孟走的是相反路徑，“禮”不是為了疏導(dǎo)和順應(yīng)人情，而是為了對治人情的惡而出現(xiàn)，“禮”和“情”之間存在著一種緊張的沖突與矛盾。跟荀子以“惡”名“性情”不同，后來儒者吸收先秦以來就存在的“性靜情動”的觀點(diǎn)，用喜怒哀樂“未發(fā)”、“已發(fā)”來分別性情，以“善”名“性”，而將“惡”歸之于“情”，漢代的董仲舒倡導(dǎo)“性善情惡”論。唐代的李翱吸收佛教的“一心二門”對立轉(zhuǎn)換的結(jié)構(gòu)，提出“滅情復(fù)性”的理論：“情者，妄也，邪也，邪與妄則無所因矣，妄情滅息，本性清明。”這一理論直接成為程朱理學(xué)貶抑情感的理論先導(dǎo)，到了宋代理學(xué)家那里，“性靜情動”、“性善情惡”成為普遍接受的觀念，并以“存天理，滅人欲”這種情理尖銳對峙的極端方式表達(dá)出來。
雖然在思想領(lǐng)域，情感幾乎無容身之地，但中國詩學(xué)卻給予了情感自由表達(dá)足夠的空間。在詩學(xué)中，“詩道性情”是一個被普遍接受的原則，情是詩發(fā)生的動因，也是詩的基本內(nèi)容，也當(dāng)然構(gòu)成詩的本質(zhì)規(guī)定。盡管不同歷史時(shí)期詩文在“載道”與“言情”之間存在一定的消長起伏，但卻始終不能背離情這個根基。在思與詩之間，在理性與感性之間，中國文人的情感在“立身先須謹(jǐn)重”與“為文且須放蕩”之間維系著一種微妙的默契與平衡。然在南宋理學(xué)大興之后，理學(xué)對文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了全面滲透與僭越，打破了這種平衡，“以文字為詩、以才學(xué)為詩、以議論為詩”的創(chuàng)作風(fēng)氣與存養(yǎng)心性、復(fù)歸性理的詩學(xué)理念嚴(yán)重偏離了文學(xué)的抒情本質(zhì)與審美精神，也使得傳統(tǒng)文化原本就狹窄的情感空間被嚴(yán)重?cái)D壓，造成長時(shí)間感性人生的逼仄與枯槁，從思想演進(jìn)的邏輯而言，必然會引起對此理性僭妄的歷史反撥。
（節(jié)選自《新華文摘》
2009
第
24
期）
8.
下列有
關(guān)“情”和“性”的闡述
不符合文意的一項(xiàng)是
A.
孔孟認(rèn)為
“情生于性，禮生于情”
，表明原始儒家對人的情感是持積極肯定的態(tài)度的。
B.
董仲舒
的“性善情惡”論
，是在吸收先秦以來就存在
的“性靜情動”的觀
點(diǎn)上得來的。
C.
“性靜情動”、“性善情惡”是“存天理，滅人欲”這
種情理對峙的極端方式產(chǎn)生的誘因。
D.
“詩道性情”的原
則強(qiáng)調(diào)了情是詩發(fā)生的動因，也是詩的基本內(nèi)容，構(gòu)成了詩的本質(zhì)規(guī)定。
9.
下列對選文所論述的核心問題的表述正確的一項(xiàng)是
A.
“情”是
晚明文學(xué)的關(guān)鍵詞。
B.
情感問題何以在晚明時(shí)期重新凸現(xiàn)。
C.
情感在儒家思想領(lǐng)域中的演變。
D.
情感在中國詩學(xué)中一直是自由的。
10
．晚明文壇掀起的那場鼓吹
“
性情
”
的文學(xué)革新運(yùn)動，其目的是什么？（
3
分）

答：

▲
。
11
．請簡要概括本文探討的中國思想領(lǐng)域?qū)?br />“
情
”
的態(tài)度變化過程。（
3
分）
答：

▲
。
參考答案：
8
．
A
（
“
情生于性，禮生于情
”
，不是
“
孔孟認(rèn)為
”
而是
“
楚簡認(rèn)為
”
。）
9
．
B
（
A
、
D
兩項(xiàng)在選文中沒有具體的論述，
C
項(xiàng)只是對選文第二、三兩段論述內(nèi)容的概括。）
10
．（
3
分）對南宋以來占統(tǒng)治地位的
“
存天理，滅人欲
”
的程朱理學(xué)的歷史反撥。（或反對壓抑人性人情的南宋程朱理學(xué)對文學(xué)的統(tǒng)治，使文學(xué)回歸它的抒情本質(zhì)與審美精神。）
11
．（
3
分）先秦孔孟尚情，自荀子始貶情，發(fā)展到南宋滅（抑）情，至晚明復(fù)又主情。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/476681.html

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