材料概括分析題 (15 分 ) 《人論三題》序言 在我所體會(huì)的意義上，真正的人生是從一個(gè)人脫離家庭的庇護(hù)而走上社會(huì)的時(shí)候才開(kāi)始的。當(dāng)人意識(shí)到自己是一個(gè) 人 ，而不只是家庭的一分 材料概括分析題(15
分)
《人論三題》序言
在我所體會(huì)的意義上，真正的人生是從一個(gè)人脫離家庭的庇護(hù)而走上社會(huì)的時(shí)候才開(kāi)始的。當(dāng)人意識(shí)到自己是一個(gè)“
人”
，而不只是家庭的一分子，當(dāng)人意識(shí)到他的處境同其他“
人”
沒(méi)有任何兩樣，他必須靠自己的雙手和頭腦為自己爭(zhēng)得在社會(huì)上立足成人的資格，這時(shí)候，他的“
人生”
就開(kāi)始了。
四十多前我十六歲，我輕氣盛而義無(wú)反顧地奔向山區(qū)，應(yīng)和著“
我們走在大路上，意氣風(fēng)發(fā)斗志昂揚(yáng)”
的歌聲。直到多以后，我才把自己奔向人生的決絕從這種虛假的豪情上剝離開(kāi)來(lái)，而這是很多老知青至今還未能做到的。回想起來(lái)，當(dāng)時(shí)的那種決絕正是一個(gè)青在面對(duì)自己人生的前途時(shí)極可寶貴而又極為正常的冒險(xiǎn)精神，是一種生命力的強(qiáng)烈沖動(dòng)，它給我?guī)��?lái)一種走出家庭撲向社會(huì)的自豪感，和一種迎接生活的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)時(shí)的激動(dòng)。在農(nóng)村，我接觸到了中國(guó)社會(huì)的底層，但我并不能、也并不心甘情愿地成為他們中的一員，我深深體會(huì)到魯迅所說(shuō)的“
哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”
，我決不能走他們所走過(guò)和必將重走的人生老路。我唯一能夠和他們不同的就是我有思想。我開(kāi)始領(lǐng)悟到，真正的人生就是反思的人生，沒(méi)有對(duì)人生的思考，人的一生和動(dòng)物也就沒(méi)有什么區(qū)別，人就白活了一生。我在很久以后讀到蘇格拉底的名言：“
沒(méi)有思考過(guò)的人生是不值得過(guò)的”
，感到深獲我心。
我的獨(dú)立思考使我有了我的“
自我”
，正如笛卡爾所說(shuō)的：“
我思故我在”
。在孤獨(dú)中，我看書(shū)，將偶爾冒出來(lái)的思想整理成“
思路”
，我開(kāi)始有了自己的“
心路歷程”
、有了自己思想的脫胎換骨。我完全是在自我啟蒙。每天晚上的讀和寫(xiě)，是把體驗(yàn)變成思想，變成靈魂的營(yíng)養(yǎng)。就這樣，我形成了自己的“
人格”
意識(shí)，即一個(gè)人的精神獨(dú)立性。人之成人的標(biāo)志就在于他有一個(gè)人格，是他作為一個(gè)人存在的基礎(chǔ)。一個(gè)有人格意識(shí)的人是一個(gè)有原則的人，他分得清什么是違背自己人生信條的，什么是自己應(yīng)該萬(wàn)死而不辭的。缺乏獨(dú)立的人格意識(shí)的人總是喜歡說(shuō)我從小就受到誰(shuí)誰(shuí)的教育，懂得了什么什么道理，如今網(wǎng)絡(luò)“
憤青”
們正是這樣一個(gè)群體，因而他們很容易成為某種勢(shì)力的打手。
中國(guó)人自古以來(lái)把人性歸結(jié)為以家庭血緣關(guān)系為模式的等級(jí)名分（禮），而把一切違背這一等級(jí)模式的行為直呼為“
禽獸”
。從此以后，中國(guó)人便無(wú)法懂得把人與自然從根本上區(qū)別開(kāi)來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)和界線究竟是什么，因?yàn)檠�緣關(guān)系其實(shí)仍然不過(guò)是一種自然關(guān)系。中國(guó)人只在自然關(guān)系內(nèi)部劃分人與獸，因而并不能夠真正把人與獸、人性與獸性劃分開(kāi)來(lái)。中國(guó)人總是用對(duì)待獸的辦法來(lái)對(duì)待人，正如魯迅所說(shuō)的，幾千來(lái)我們是一個(gè)“
吃人”
的民族，而且更為嚴(yán)重的是在精神上將一切人性化的東西都吞噬無(wú)遺、化歸烏有。我們自恃“
五千文明”
以便將一切裝飾得天衣無(wú)縫。惟有當(dāng)我們?cè)谝话偾俺醮谓佑|到西方啟蒙思想的時(shí)候，我們才驚異于一個(gè)聞所未聞的嶄新的視野，這就是西方人道主義或人本主義的視野。人本主義強(qiáng)調(diào)的是人的自由意志在人的生存中所發(fā)揮的主導(dǎo)作用，是人的思想和精神追求對(duì)于人生的決定性的意義，這種人生境界是只有當(dāng)人已經(jīng)具備了一定的人格意識(shí)之后，才能夠心領(lǐng)神會(huì)的。正是在兩種不同意義上的“
人性”
的比較中，我開(kāi)始意識(shí)到人類普世價(jià)值是不論哪個(gè)民族的人性所自然追尋而不可偷換的目標(biāo)。
（選自鄧曉芒《人論三題》，重慶大學(xué)出版社，有刪改）
24
．本文圍繞著“
人”
的主題，分了幾個(gè)層次加以論述，請(qǐng)用關(guān)鍵詞的形式概括每層的層旨。（3
分）
答：

25
．文中說(shuō)“
真正的人生是從一個(gè)人脫離家庭的庇護(hù)而走上社會(huì)的時(shí)候才開(kāi)始的”
，作者為什么這樣說(shuō)？（6
分）
答：

26
．作者在行文中引用蘇格拉底與魯迅的用意分別是什么？（6
分）
答：

參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
22.AD
（A.“
寶玉挨打”
情節(jié)在第33
回《手足耽耽小動(dòng)唇舌，不肖種種大承笞撻》，而《秋窗風(fēng)雨夕》相關(guān)情節(jié)在第45
回《金蘭契互剖金蘭語(yǔ)，風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞》，寫(xiě)初秋雨夜黛玉因?qū)氣O關(guān)心備至來(lái)看望她，從而深感往日因多心猜忌而造成了與寶釵、寶玉之間的情感隔閡，懊悔不已，繼而又哀傷與寶玉姻緣前途迷茫，加之窗外雨打竹搖凄涼異常，乃悲從心生，作凄苦哀怨的《秋窗風(fēng)雨夕》。D.
夏瑜和N
先生不符合“
國(guó)民性”
批判的主題。答對(duì)一項(xiàng)得2
分，兩項(xiàng)全對(duì)得5
分）
23.
（1
）.
甲、清末戊戌變法失敗后，民國(guó)初北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，抗戰(zhàn)勝利后國(guó)民黨接收統(tǒng)治時(shí)期；乙、王利發(fā)，秦仲義、常四爺。（每點(diǎn)1
分，共6
分）
（2
）.
（1
）（4
分）參考答案：理由有二。一是寶釵所送之物全是黛玉家鄉(xiāng)之物，一時(shí)觸物傷情。（1
分）二是東西是寶釵哥哥給的，使她想起自己父母雙亡，無(wú)兄無(wú)弟的悲慘境遇，（1
分）勾起了黛玉寄人籬下、無(wú)人疼愛(ài)的憂愁。（1
分）表現(xiàn)了黛玉多愁善感、抑郁寡歡的性格特征。（1
分）
24.
人生，人格（寫(xiě)“
自我”
不給分，全文的“
人”
的主題都是關(guān)于“
自我”
這一命題的，應(yīng)該細(xì)化。而行文中“
就這樣”
三字具有小結(jié)的作用，應(yīng)該一此句之后的內(nèi)容為重），人性。（每詞1
分）
25.①
走出家庭才能使自己意識(shí)到必須靠自己的雙手和頭腦為自己在社會(huì)上爭(zhēng)得立足成人的資格；②
走出家庭富有冒險(xiǎn)精神和自豪感，才能接受生活嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)；③
在廣闊的社會(huì)生活中逐漸學(xué)會(huì)反思自身、思考人生。（每點(diǎn)2
分）
26.
引用蘇格拉底是為了證明“
思考”
在人生中無(wú)可替代的意義和價(jià)值，與自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷相吻合（2
分）；引用魯迅，第一次是為了闡述自己輕時(shí)生活環(huán)境的壓抑，由此而引發(fā)了作者的相關(guān)反思（2
分）；第二次是為了論證傳統(tǒng)文化中壓抑人性的不良傳統(tǒng)，與下文談到的西方文化“
視野”
形成鮮明的對(duì)比（2
分）。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/422656.html

相關(guān)閱讀：《從“莫言熱”到“閱讀熱”，關(guān)鍵在“人為”》閱讀答案
《社會(huì)需要自由、理性的文科》閱讀答案
《民間書(shū)法的文化藝術(shù)價(jià)值》閱讀答案
《大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)中的誤區(qū)種種》閱讀答案
《呼喚英雄》閱讀答案