文化事件中的 話語(yǔ)沖突 王曉漁 一個(gè)逐漸多元的時(shí)代，不僅會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)的分歧，還會(huì)出現(xiàn)話語(yǔ)的沖突。具有標(biāo)志性的話語(yǔ)沖突，可以追溯到 2005 。時(shí)任中國(guó)國(guó)民黨主席的 連戰(zhàn) 先生重 文化事件中的“
話語(yǔ)沖突”
王曉漁
一個(gè)逐漸多元的時(shí)代，不僅會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)的分歧，還會(huì)出現(xiàn)話語(yǔ)的沖突。具有標(biāo)志性的話語(yǔ)沖突，可以追溯到2005
。時(shí)任中國(guó)國(guó)民黨主席的連戰(zhàn)先生重返母校西安后宰門小學(xué)，按照慣例，小學(xué)生們使用著標(biāo)準(zhǔn)聲調(diào)背誦著歡迎詞：“
連爺爺，您回來(lái)了！您終于回來(lái)了！”
這種在大陸耳熟能詳、甚至已經(jīng)司空見(jiàn)慣的標(biāo)準(zhǔn)話語(yǔ)，在臺(tái)灣引起強(qiáng)烈反響，甚至成為下載排行榜首的手機(jī)鈴聲，以至于隨后親民黨主席宋楚瑜先生在訪問(wèn)大陸時(shí)謝絕有關(guān)方面安排這種儀式。出于對(duì)標(biāo)準(zhǔn)話語(yǔ)的不滿，公眾一直就在嘗試發(fā)現(xiàn)或者發(fā)明屬于自己的話語(yǔ)方式，這次事件促使公眾全面反思話語(yǔ)的沖突。
　　話語(yǔ)的沖突表現(xiàn)為兩種現(xiàn)象：一種是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法的不滿，另一種是個(gè)體語(yǔ)法的蘇醒。在后宰門事件中，一向正確的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法經(jīng)過(guò)海峽對(duì)岸的折射顯現(xiàn)出荒唐的一面。等到2008
，公眾對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法已經(jīng)具有本能的不滿。余秋雨雖然早已在知識(shí)界公信力受創(chuàng)，在公眾中卻具有巨大的影響力，可是他積累十余的文化資本，通過(guò)“
含淚勸告請(qǐng)?jiān)笧?zāi)民”
一篇文章就喪失殆盡。此前默默無(wú)聞的文學(xué)老王兆山，憑借一首《江城子》名滿天下，可是他的這套標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法，連中國(guó)作家協(xié)會(huì)主席鐵凝先生都無(wú)法認(rèn)同。但是，公眾的不滿往往出于人道主義，對(duì)于話語(yǔ)本身的反思依然是不夠的，陳丹青和韓寒對(duì)于幾位著名作家的批評(píng)，事實(shí)上也是對(duì)既有話語(yǔ)秩序的不滿，可是他們同樣遭到公眾的猛烈批判。
　　標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法往往對(duì)個(gè)體語(yǔ)法形成一種壓抑機(jī)制，隨著公眾對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法的不滿，個(gè)體語(yǔ)法也開(kāi)始蘇醒。2007
的“
散步”
、“
購(gòu)物”
，2008
的“
打醬油”
、“
做俯臥撐”
、叉腰肌以及“
雷”
、“
?”
、“
?”
等詞匯，從不同方面豐富了個(gè)體語(yǔ)法。有的是人民群眾的原創(chuàng)，有的出自政府官員，均迅速被人民群眾活學(xué)活用，還有的是早已有之，只是未被激活。個(gè)體語(yǔ)法反抗標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法，有時(shí)又解放了標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法。甕安事件之后，“
一小撮”
、“
不明真相的群眾”
這種標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法已經(jīng)失效。山寨文化是個(gè)體語(yǔ)法的全面爆發(fā)，每個(gè)不愿受標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法壓迫的個(gè)體都試圖發(fā)出自己的聲音。必須承認(rèn)，現(xiàn)有的山寨文化并不讓人滿意，惡搞文化（其實(shí)是善搞文化）的靈魂人物胡戈制作的山寨新聞聯(lián)播，也顯得有些粗糙，但是山寨文化喚起的個(gè)體語(yǔ)法，將會(huì)起到重要的作用。
　　標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法與一元文化是捆綁式的，如果試圖營(yíng)造多元文化，就要允許個(gè)體語(yǔ)法的出現(xiàn)。但是這種沖突應(yīng)該以一種溫和的方式表現(xiàn)，不應(yīng)是暴力的。掌摑閻崇的那名青之所以要挑戰(zhàn)閻崇，更多地源自“
話語(yǔ)權(quán)的沖突”
而非“
話語(yǔ)的沖突”——
如果一種個(gè)體語(yǔ)法不允許其他個(gè)體語(yǔ)法存在，它的根本精神依然是標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法的，即獨(dú)尊的一元文化。
　　2008
充滿話語(yǔ)的沖突，語(yǔ)言處于拉鋸戰(zhàn)狀態(tài)，常有反復(fù)：開(kāi)放公立博物館、紀(jì)念館，這是政府為納稅人提供公共服務(wù)的話語(yǔ)；建設(shè)“
中華文化標(biāo)志城”
，又是無(wú)視納稅人權(quán)利的話語(yǔ)；很多先鋒詩(shī)人主動(dòng)放棄個(gè)體語(yǔ)法，投身于地震詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法里；習(xí)慣了標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法的作協(xié)主席，到網(wǎng)上接受個(gè)體語(yǔ)法的挑戰(zhàn)；張藝謀成了謝晉的接班人，完成了標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法的傳宗接代；茅盾文學(xué)獎(jiǎng)變得曖昧起來(lái)，既有標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法也有個(gè)體語(yǔ)法，可是越來(lái)越被忽略——
這一切，讓人眼花繚亂。
　　話語(yǔ)的沖突不意味著無(wú)需建立話語(yǔ)共識(shí)，由于公民話語(yǔ)依然沒(méi)有建立，對(duì)于公共問(wèn)題的討論，依然缺乏基本規(guī)則，語(yǔ)言的拉鋸戰(zhàn)常常成為語(yǔ)言的無(wú)限戰(zhàn)，思想爭(zhēng)論以人身攻擊而告終，很多文化事件熱熱鬧鬧又索然無(wú)味。但是，個(gè)體語(yǔ)法的蘇醒對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法的不滿，已經(jīng)為公民話語(yǔ)的形成創(chuàng)造了必要的條件。對(duì)此我樂(lè)觀其成。（作者系同濟(jì)大學(xué)文化學(xué)者）
　　
（2008
12
月《東方早報(bào)》，有刪節(jié)）
12
．根據(jù)文意，下列說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是（5
分）
A
．小學(xué)生們使用著標(biāo)準(zhǔn)聲調(diào)背誦著歡迎詞，在臺(tái)灣引起強(qiáng)烈反響，甚至成為下載排行榜首的手機(jī)鈴聲，說(shuō)明海峽兩岸有話語(yǔ)沖突。
B
．陳丹青和韓寒對(duì)于幾位著名作家的批評(píng)，其對(duì)既有話語(yǔ)秩序的不滿同樣遭到公眾的猛烈批判，說(shuō)明公眾還是維護(hù)標(biāo)準(zhǔn)話語(yǔ)秩序的。
C
．親民黨主席宋楚瑜先生在訪問(wèn)大陸時(shí)謝絕有關(guān)方面安排這種司空見(jiàn)慣的標(biāo)準(zhǔn)話語(yǔ)歡迎儀式，主要是避免海峽兩岸話語(yǔ)沖突的尷尬。
D
．流行的個(gè)體語(yǔ)法，有的是人民群眾的原創(chuàng)，有的出自政府官員，但均迅速被人民群眾活學(xué)活用，說(shuō)明個(gè)體語(yǔ)法已為社會(huì)普遍認(rèn)可。
E
．標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法與一元文化是捆綁式的，如果試圖營(yíng)造多元文化，就要允許個(gè)體語(yǔ)法以一種溫和的方式代替標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法。
答案：A
、C
【解析】B
項(xiàng)，“
說(shuō)明公眾還是維護(hù)標(biāo)準(zhǔn)話語(yǔ)秩序的”
的說(shuō)法有誤。D
項(xiàng)，“
說(shuō)明個(gè)體語(yǔ)法已為社會(huì)普遍認(rèn)可”
的說(shuō)法有誤。E
項(xiàng)，“
允許個(gè)體語(yǔ)法以一種溫和的方式代替標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法”
的說(shuō)法有誤。
13
．下面表述的內(nèi)容不是作者所說(shuō)“
標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法”
的選項(xiàng)則（3
分）
A
．連爺爺，您回來(lái)了！您終于回來(lái)了！
B
．“
打醬油”
、“
做俯臥撐”
、“
叉腰肌”
、“
雷”
、“
?”
、“
?”
C
．“
一小撮”
、“
不明真相的群眾”
D
．中華文化標(biāo)志城
答案：B
【解析】根據(jù)文意，ACD
三項(xiàng)都是作者在說(shuō)“
標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法”
所舉的事例。
14
．請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明文中畫線句子的含義？（4
分）




答案：文中畫線句子主要用以闡明“
公眾對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法已經(jīng)具有本能的不滿”
。（2
分）余秋雨之所以“
早已在知識(shí)界公信力受創(chuàng)，在公眾中卻具有巨大的影響力”
，是因?yàn)樗�的�?chuàng)作是以他獨(dú)特話語(yǔ)習(xí)慣建構(gòu)的，所以能夠贏得公眾的認(rèn)可，他的個(gè)體語(yǔ)法和標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法又有話語(yǔ)沖突，所以“
在知識(shí)界公信力受創(chuàng)”
。（2
分）
15
．“
標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法”
和“
個(gè)體語(yǔ)法”
的精神實(shí)質(zhì)是什么？作者最終要倡導(dǎo)的觀點(diǎn)是什么？（4
分）




答案
：標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法與一元文化是捆綁式的，它的精神實(shí)質(zhì)“
一元獨(dú)尊”
；（1
分）“
個(gè)體語(yǔ)法”
以尊重人的個(gè)性為前提，它的精神實(shí)質(zhì)“
多元并存”
。（1
分）（如果一種個(gè)體語(yǔ)法不允許其他個(gè)體語(yǔ)法存在，它的根本精神是標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法的，即獨(dú)尊的一元文化。）作者提倡文化多元，倡導(dǎo)形成公民話語(yǔ)。（2
分）

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