中庸智慧 再思考 訪(fǎng)談嘉賓：萬(wàn)俊人 ( 清華大學(xué)哲學(xué)系教授 ) ① 問(wèn)：傳統(tǒng)認(rèn)為，中庸是中國(guó)特有的哲學(xué)智慧與思維方式。究竟怎樣理解中庸？ ② 答：按照中國(guó)儒家的理解，中庸就是執(zhí) “
中庸智慧”
再思考
訪(fǎng)談嘉賓：萬(wàn)俊人(
清華大學(xué)哲學(xué)系教授)
①
問(wèn)：傳統(tǒng)認(rèn)為，中庸是中國(guó)特有的哲學(xué)智慧與思維方式。究竟怎樣理解中庸？
②
答：按照中國(guó)儒家的理解，中庸就是執(zhí)兩用中，即兩極之間取其中。但執(zhí)中不是半斤八兩式的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，而是事物發(fā)展的兩種極端可能性之間的動(dòng)態(tài)均衡，比如人格的文質(zhì)彬彬，行事的不偏不倚。
③
由此可見(jiàn)，中庸的實(shí)現(xiàn)需要一種洞見(jiàn)，一種獨(dú)特的視角，見(jiàn)人所未見(jiàn)，發(fā)人所未發(fā)。它是一種平凡中求不平凡的方法。所謂“
無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”
，需要人們具有很高的眼界，很敏銳的感覺(jué)，很深厚的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)積累，才能確定此時(shí)此地最合度的方法。
④
問(wèn)：在哲學(xué)思想和社會(huì)歷史演變中，中庸的效力是如何體現(xiàn)的？
⑤
答：哲學(xué)史上有兩種哲學(xué)家，一種是問(wèn)題型的，如：尼采、維特根斯坦、海德格爾。他們的思想比較激進(jìn)，劍走偏鋒，語(yǔ)不驚人死不休，憑借激情、想象，把問(wèn)題追至極端，無(wú)所不用其極，最終尋求問(wèn)題的深刻解釋或解決。問(wèn)題型哲學(xué)家對(duì)于突破既定傳統(tǒng)和思維定勢(shì)所發(fā)揮的作用是不可替代的。然而，誠(chéng)如英國(guó)哲學(xué)家以賽亞·
伯林所言，人類(lèi)思想的進(jìn)升既需要狐貍——
那些問(wèn)題型的哲學(xué)家，也需要刺猬——
那些綜合型的哲學(xué)家，比如：近代的康德、黑格爾和當(dāng)代的羅爾斯。他們不忽略任何哲學(xué)問(wèn)題和觀點(diǎn)，善于從各種哪怕是極端的哲學(xué)觀點(diǎn)中，發(fā)現(xiàn)綜合、整合的可能。他們往往熱衷于體系構(gòu)建，立論相對(duì)中肯，即使對(duì)于他們所批判的觀點(diǎn)，也不完全否認(rèn)。
⑥
不僅在哲學(xué)理論中是如此，在社會(huì)實(shí)踐中也是如此。比如戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)在革命代是必要的，但革命只是社會(huì)進(jìn)程的一個(gè)方面，是被迫的選擇。縱觀人類(lèi)歷史，革命和暴力決不是歷史的常態(tài)和目標(biāo)；
是為革命而革命，
是為建設(shè)而革命。歷史上，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)當(dāng)然有其歷史意義，他采取了一些極端措施，但同時(shí)也需要建立秩序，以便進(jìn)行有效的國(guó)家治理。但在和平代，穩(wěn)定和諧就成為最高的政治價(jià)值，需要循序漸進(jìn)。古今中外的歷史都證明，具有中庸品格的民族和政權(quán)將最后取得勝利，因?yàn)樗鼈兊男袨楹陀^念恰當(dāng)適度、健全合理。它可能在某一時(shí)刻的行為方式不是最好的，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，卻是最恰當(dāng)?shù)摹?br />⑦
問(wèn)：在中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興和走向世界的今天，中庸對(duì)于大國(guó)形象的塑造有何作用？
⑧
答：一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、軍事、政治諸方面，更重要的是體現(xiàn)在文化方面。盛唐之所以為盛唐，在于其繁盛的文化。強(qiáng)大的文化軟實(shí)力不是封閉的，也不是雜燴的，而是中庸的，它需要在古今中外四極之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)。“
海納百川，有容乃大”
，百花齊放，各美其美。多元文化的蓬勃生機(jī)與核心價(jià)值引領(lǐng)的均衡正是構(gòu)建和諧世界的文化精神基礎(chǔ)，而善于學(xué)習(xí)的文化才是最偉大、最豐富的文化。善于學(xué)習(xí)代表著一種文化的自覺(jué)、自信、自強(qiáng)姿態(tài)，是文化進(jìn)步的永恒動(dòng)力。這是我們努力建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨和學(xué)習(xí)型社會(huì)的根本理由。
⑨
美國(guó)的強(qiáng)大，一個(gè)重要原因即在于：美國(guó)的文化一度具有很強(qiáng)的開(kāi)放性和包容性；而美國(guó)的當(dāng)代困境，主要并不是其經(jīng)濟(jì)力量、軍事力量的困境，而是其學(xué)習(xí)態(tài)度的減弱、學(xué)習(xí)精神的喪失，取而代之的是一種導(dǎo)師心態(tài)。一般而言，導(dǎo)師心態(tài)總是容易導(dǎo)致封閉，容易走向權(quán)威主義、絕對(duì)主義和信仰主義，實(shí)與理性精神相背。中國(guó)的強(qiáng)大和可敬可畏之處也正在于中國(guó)的學(xué)習(xí)型文化，總體上我們一直保持著自漢唐以來(lái)的文化學(xué)習(xí)姿態(tài)。我們必須保持清醒，無(wú)論如何不能失去旺盛的學(xué)習(xí)精神和學(xué)習(xí)能力。中庸的智慧告訴我們，要平等地對(duì)待人類(lèi)社會(huì)的多元文化，相互學(xué)習(xí)，養(yǎng)成習(xí)慣。這既是文化強(qiáng)大的前提，也是文化真正強(qiáng)大的表現(xiàn)。
（節(jié)選自
1
月4
日《光明日?qǐng)?bào)》，訪(fǎng)問(wèn)者：胡明峰）
1
．聯(lián)系上下文，填入第⑥
段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（
）(2
分)
A
．不
而 B
．先
后 C
．既
也
2
．從第⑤
段的闡述來(lái)看，問(wèn)題型和綜合型哲學(xué)家的不同之處在于
(2
分)
3
．第⑥
段嘉賓在回答提問(wèn)時(shí)，為什么要提到秦始皇？(2
分)
4
．記者的“
三問(wèn)”
是精心準(zhǔn)備的，請(qǐng)從提問(wèn)內(nèi)容和思路兩方面予以分析（分條陳述）。(3
分)
5
．對(duì)本文文意的理解，正確的一項(xiàng)是（
）(3
分)
A
．“
執(zhí)兩用中”
意指既要剔除兩種極端做法又能取其中的思想。
B
．中庸貌似平凡，其實(shí)并不平凡，因?yàn)樾枰�洞�?jiàn)與獨(dú)特的角度。
C
．中庸的效力需要長(zhǎng)遠(yuǎn)的顯現(xiàn)過(guò)程，短時(shí)間內(nèi)難以發(fā)揮其效用。
D
．在中美文化心態(tài)的對(duì)比中揭示中庸智慧于國(guó)家盛衰至關(guān)重要。
6
．第⑧
段說(shuō)：“
善于學(xué)習(xí)代表著一種文化的自覺(jué)、自信、自強(qiáng)姿態(tài)，是文化進(jìn)步的永恒動(dòng)力。”
你是否同意嘉賓的說(shuō)法？請(qǐng)結(jié)合一具體事例，說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話(huà)的思考與評(píng)價(jià)。(4
分)
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
．(2
分)A
2
．(2
分)
問(wèn)題型哲學(xué)家思想比較激進(jìn)，把問(wèn)題追至極端以尋求解釋和解決。而綜合型哲學(xué)家往往整合各類(lèi)哲學(xué)觀點(diǎn)和問(wèn)題以構(gòu)建完整的體系（各1
分。概括涉及研究方法、目的、特征、歷史作用等。大意相同即可）。
3
．(2
分)
通過(guò)秦始皇統(tǒng)一六國(guó)而治理國(guó)家忽視建立秩序的事例（1
分），說(shuō)明中庸在社會(huì)實(shí)踐中所具有的效力（或“
具有中庸品格的民族和政權(quán)將最后取得勝利”
）（1
分）。
4
．(3
分)(1)
提問(wèn)內(nèi)容范圍廣泛：三個(gè)問(wèn)題涉及哲學(xué)、文化、政治及經(jīng)濟(jì)等社會(huì)生活的不同領(lǐng)域，體現(xiàn)中庸思想的普世價(jià)值；（1
分）提問(wèn)內(nèi)容切合現(xiàn)實(shí)：根據(jù)采訪(fǎng)對(duì)象的特點(diǎn)，問(wèn)題的重點(diǎn)放在對(duì)中庸的哲學(xué)思考與現(xiàn)實(shí)意義的探討上。（1
分）(2)
提問(wèn)思路合理清晰：從中庸含義至作用，從歷史演變到現(xiàn)實(shí)作用，三個(gè)問(wèn)題由淺入深，由古到今，層次清晰。（1
分）（分析角度清晰，特點(diǎn)概括準(zhǔn)確即可）
5
．(3
分)D
6
．(4
分)
開(kāi)放性試題，同意與否或辯證分析均可，關(guān)鍵是對(duì)“‘
善于學(xué)習(xí)’
與文化復(fù)興關(guān)系”
的認(rèn)識(shí)。要求：敘、析、評(píng)結(jié)合。對(duì)嘉賓觀點(diǎn)概括1
分，事例1
分，評(píng)析2
分。評(píng)析角度示例：學(xué)習(xí)有主動(dòng)和被動(dòng)之分。開(kāi)放與主動(dòng)的學(xué)習(xí)，如近中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成果，則多歸功于改革開(kāi)放的學(xué)習(xí)心態(tài)，此可謂文化自信自覺(jué)；但如百洋務(wù)等，則是在堅(jiān)船利炮的脅迫下的無(wú)奈選擇，很難說(shuō)這種學(xué)習(xí)是自信、自覺(jué)的體現(xiàn)。而且，亦步亦趨，學(xué)得再好，也不過(guò)是千老二的命。有學(xué)習(xí)，也有創(chuàng)新和超越，才能帶來(lái)真正的文化自信與自強(qiáng)，因此，這句話(huà)所表述的觀點(diǎn)只是在某種程度某種范圍內(nèi)適用，并不全面。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/415678.html

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