中庸智慧 再思考 訪談嘉賓：萬俊人 ( 清華大學(xué)哲學(xué)系教授 ) ① 問：傳統(tǒng)認(rèn)為，中庸是中國特有的哲學(xué)智慧與思維方式。究竟怎樣理解中庸？ ② 答：按照中國儒家的理解，中庸就是執(zhí) “
中庸智慧”
再思考
訪談嘉賓：萬俊人(
清華大學(xué)哲學(xué)系教授)
①
問：傳統(tǒng)認(rèn)為，中庸是中國特有的哲學(xué)智慧與思維方式。究竟怎樣理解中庸？
②
答：按照中國儒家的理解，中庸就是執(zhí)兩用中，即兩極之間取其中。但執(zhí)中不是半斤八兩式的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，而是事物發(fā)展的兩種極端可能性之間的動態(tài)均衡，比如人格的文質(zhì)彬彬，行事的不偏不倚。
③
由此可見，中庸的實現(xiàn)需要一種洞見，一種獨特的視角，見人所未見，發(fā)人所未發(fā)。它是一種平凡中求不平凡的方法。所謂“
無限風(fēng)光在險峰”
，需要人們具有很高的眼界，很敏銳的感覺，很深厚的經(jīng)驗知識積累，才能確定此時此地最合度的方法。
④
問：在哲學(xué)思想和社會歷史演變中，中庸的效力是如何體現(xiàn)的？
⑤
答：哲學(xué)史上有兩種哲學(xué)家，一種是問題型的，如：尼采、維特根斯坦、海德格爾。他們的思想比較激進(jìn)，劍走偏鋒，語不驚人死不休，憑借激情、想象，把問題追至極端，無所不用其極，最終尋求問題的深刻解釋或解決。問題型哲學(xué)家對于突破既定傳統(tǒng)和思維定勢所發(fā)揮的作用是不可替代的。然而，誠如英國哲學(xué)家以賽亞·
伯林所言，人類思想的進(jìn)升既需要狐貍——
那些問題型的哲學(xué)家，也需要刺猬——
那些綜合型的哲學(xué)家，比如：近代的康德、黑格爾和當(dāng)代的羅爾斯。他們不忽略任何哲學(xué)問題和觀點，善于從各種哪怕是極端的哲學(xué)觀點中，發(fā)現(xiàn)綜合、整合的可能。他們往往熱衷于體系構(gòu)建，立論相對中肯，即使對于他們所批判的觀點，也不完全否認(rèn)。
⑥
不僅在哲學(xué)理論中是如此，在社會實踐中也是如此。比如戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭在革命代是必要的，但革命只是社會進(jìn)程的一個方面，是被迫的選擇�？v觀人類歷史，革命和暴力決不是歷史的常態(tài)和目標(biāo)；
是為革命而革命，
是為建設(shè)而革命。歷史上，秦始皇統(tǒng)一六國當(dāng)然有其歷史意義，他采取了一些極端措施，但同時也需要建立秩序，以便進(jìn)行有效的國家治理。但在和平代，穩(wěn)定和諧就成為最高的政治價值，需要循序漸進(jìn)。古今中外的歷史都證明，具有中庸品格的民族和政權(quán)將最后取得勝利，因為它們的行為和觀念恰當(dāng)適度、健全合理。它可能在某一時刻的行為方式不是最好的，但從長遠(yuǎn)看來，卻是最恰當(dāng)?shù)摹?br />⑦
問：在中國傳統(tǒng)文化復(fù)興和走向世界的今天，中庸對于大國形象的塑造有何作用？
⑧
答：一個國家的強(qiáng)大，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、軍事、政治諸方面，更重要的是體現(xiàn)在文化方面。盛唐之所以為盛唐，在于其繁盛的文化。強(qiáng)大的文化軟實力不是封閉的，也不是雜燴的，而是中庸的，它需要在古今中外四極之間尋求一個平衡點。“
海納百川，有容乃大”
，百花齊放，各美其美。多元文化的蓬勃生機(jī)與核心價值引領(lǐng)的均衡正是構(gòu)建和諧世界的文化精神基礎(chǔ)，而善于學(xué)習(xí)的文化才是最偉大、最豐富的文化。善于學(xué)習(xí)代表著一種文化的自覺、自信、自強(qiáng)姿態(tài)，是文化進(jìn)步的永恒動力。這是我們努力建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨和學(xué)習(xí)型社會的根本理由。
⑨
美國的強(qiáng)大，一個重要原因即在于：美國的文化一度具有很強(qiáng)的開放性和包容性；而美國的當(dāng)代困境，主要并不是其經(jīng)濟(jì)力量、軍事力量的困境，而是其學(xué)習(xí)態(tài)度的減弱、學(xué)習(xí)精神的喪失，取而代之的是一種導(dǎo)師心態(tài)。一般而言，導(dǎo)師心態(tài)總是容易導(dǎo)致封閉，容易走向權(quán)威主義、絕對主義和信仰主義，實與理性精神相背。中國的強(qiáng)大和可敬可畏之處也正在于中國的學(xué)習(xí)型文化，總體上我們一直保持著自漢唐以來的文化學(xué)習(xí)姿態(tài)。我們必須保持清醒，無論如何不能失去旺盛的學(xué)習(xí)精神和學(xué)習(xí)能力。中庸的智慧告訴我們，要平等地對待人類社會的多元文化，相互學(xué)習(xí)，養(yǎng)成習(xí)慣。這既是文化強(qiáng)大的前提，也是文化真正強(qiáng)大的表現(xiàn)。
（節(jié)選自
1
月4
日《光明日報》，訪問者：胡明峰）
1
．聯(lián)系上下文，填入第⑥
段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?
）(2
分)
A
．不
而 B
．先
后 C
．既
也
2
．從第⑤
段的闡述來看，問題型和綜合型哲學(xué)家的不同之處在于
(2
分)
3
．第⑥
段嘉賓在回答提問時，為什么要提到秦始皇？(2
分)
4
．記者的“
三問”
是精心準(zhǔn)備的，請從提問內(nèi)容和思路兩方面予以分析（分條陳述）。(3
分)
5
．對本文文意的理解，正確的一項是（
）(3
分)
A
．“
執(zhí)兩用中”
意指既要剔除兩種極端做法又能取其中的思想。
B
．中庸貌似平凡，其實并不平凡，因為需要洞見與獨特的角度。
C
．中庸的效力需要長遠(yuǎn)的顯現(xiàn)過程，短時間內(nèi)難以發(fā)揮其效用。
D
．在中美文化心態(tài)的對比中揭示中庸智慧于國家盛衰至關(guān)重要。
6
．第⑧
段說：“
善于學(xué)習(xí)代表著一種文化的自覺、自信、自強(qiáng)姿態(tài)，是文化進(jìn)步的永恒動力。”
你是否同意嘉賓的說法？請結(jié)合一具體事例，說說你對這句話的思考與評價。(4
分)
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
．(2
分)A
2
．(2
分)
問題型哲學(xué)家思想比較激進(jìn)，把問題追至極端以尋求解釋和解決。而綜合型哲學(xué)家往往整合各類哲學(xué)觀點和問題以構(gòu)建完整的體系（各1
分。概括涉及研究方法、目的、特征、歷史作用等。大意相同即可）。
3
．(2
分)
通過秦始皇統(tǒng)一六國而治理國家忽視建立秩序的事例（1
分），說明中庸在社會實踐中所具有的效力（或“
具有中庸品格的民族和政權(quán)將最后取得勝利”
）（1
分）。
4
．(3
分)(1)
提問內(nèi)容范圍廣泛：三個問題涉及哲學(xué)、文化、政治及經(jīng)濟(jì)等社會生活的不同領(lǐng)域，體現(xiàn)中庸思想的普世價值；（1
分）提問內(nèi)容切合現(xiàn)實：根據(jù)采訪對象的特點，問題的重點放在對中庸的哲學(xué)思考與現(xiàn)實意義的探討上。（1
分）(2)
提問思路合理清晰：從中庸含義至作用，從歷史演變到現(xiàn)實作用，三個問題由淺入深，由古到今，層次清晰。（1
分）（分析角度清晰，特點概括準(zhǔn)確即可）
5
．(3
分)D
6
．(4
分)
開放性試題，同意與否或辯證分析均可，關(guān)鍵是對“‘
善于學(xué)習(xí)’
與文化復(fù)興關(guān)系”
的認(rèn)識。要求：敘、析、評結(jié)合。對嘉賓觀點概括1
分，事例1
分，評析2
分。評析角度示例：學(xué)習(xí)有主動和被動之分。開放與主動的學(xué)習(xí)，如近中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成果，則多歸功于改革開放的學(xué)習(xí)心態(tài)，此可謂文化自信自覺；但如百洋務(wù)等，則是在堅船利炮的脅迫下的無奈選擇，很難說這種學(xué)習(xí)是自信、自覺的體現(xiàn)。而且，亦步亦趨，學(xué)得再好，也不過是千老二的命。有學(xué)習(xí)，也有創(chuàng)新和超越，才能帶來真正的文化自信與自強(qiáng)，因此，這句話所表述的觀點只是在某種程度某種范圍內(nèi)適用，并不全面。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/415678.html

相關(guān)閱讀：《乾坤草亭》閱讀答案及解析
《大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)中的誤區(qū)種種》閱讀答案
“對有關(guān)節(jié)禮俗進(jìn)行恢復(fù)和重建”閱讀答案
“《周易》的前生今世”閱讀答案
評新版《紅樓夢》閱讀答案