社科文閱讀解題對(duì)策 從近幾全國(guó)各省市高考命題來(lái)看，現(xiàn)代文閱讀客觀題考社會(huì)科學(xué)作品閱讀的越來(lái)越多。很多考生作貫了自然科學(xué)作品的閱讀題，對(duì)社會(huì)科學(xué)作品的閱讀題感到束手
社科文閱讀解題對(duì)策
從近幾全國(guó)各省市高考命題來(lái)看，現(xiàn)代文閱讀客觀題考社會(huì)科學(xué)作品閱讀的越來(lái)越多。很多考生作貫了自然科學(xué)作品的閱讀題，對(duì)社會(huì)科學(xué)作品的閱讀題感到束手無(wú)策。其實(shí)，社會(huì)科學(xué)作品閱讀題的解題并不難，方法一般分三步：“吃透閱讀材料，把握全文觀點(diǎn)
(
讀
)——
在閱讀材料中找到與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的文段
(
找
)——
將選項(xiàng)與閱讀材料中的句、段細(xì)加比較，求同求異
(
比
)”
。這三步中，最關(guān)鍵的一步又是
“
比
”
，在比較中發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)微小的帶有迷惑性、欺騙性的錯(cuò)誤。要在比較中作出準(zhǔn)確的判斷，這就要求我們掌握錯(cuò)項(xiàng)的一些規(guī)律，下面對(duì)社會(huì)科學(xué)作品閱讀客觀題的錯(cuò)項(xiàng)進(jìn)行分類(lèi)解析，以幫助我們?cè)诮忸}時(shí)快速作出判斷。
一、背離原文，歪曲觀點(diǎn)
選項(xiàng)中所說(shuō)的觀點(diǎn)與原文不一致，錯(cuò)項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞，造成一字或一詞之差，從而背離原文的意思，或直接歪曲作者的觀點(diǎn)。
例
1
、【題目選項(xiàng)】根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是
(2006
安徽卷第
7
題
)
D
、以天人合一思想為指導(dǎo)，可解決當(dāng)今世界因工業(yè)化帶來(lái)的各種社會(huì)問(wèn)題。
【對(duì)應(yīng)原文】中國(guó)文化的天人合一思想，對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的自然環(huán)境被污染、生態(tài)平衡遭破壞等問(wèn)題，具有重要的啟迪意義；對(duì)于我們今天正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更有著防患于未然的重大現(xiàn)實(shí)意義。
【題文比較】原文的觀點(diǎn)是天人合一思想對(duì)于解決由于工業(yè)化帶來(lái)的“自然環(huán)境被污染、生態(tài)平衡遭破壞等問(wèn)題，具有重要的啟迪意義”，選項(xiàng)卻說(shuō)“可解決
當(dāng)今世界因工業(yè)化帶來(lái)的各種社會(huì)問(wèn)題”，歪曲了原文的觀點(diǎn)。
例
2
、【題目選項(xiàng)】下列對(duì)
“
文化的核心是價(jià)值觀
”
這一觀點(diǎn)的理解，不正確的一項(xiàng)是
(2005
天津卷第
6
題
)
D
、每個(gè)社會(huì)個(gè)體的價(jià)值觀都能形成社會(huì)總體認(rèn)同的價(jià)值觀，也就是文化的核心。
【對(duì)應(yīng)原文】一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀是人們對(duì)于理想信念、取向、態(tài)度所普遍持有的見(jiàn)解。
【題文比較】根據(jù)原文的意思，只有那些社會(huì)群體所“普遍持有的見(jiàn)解”，才是“社會(huì)的價(jià)值觀”，才是文化的核心。而
D
項(xiàng)卻說(shuō)
“
每個(gè)社會(huì)個(gè)體的價(jià)值觀都能形成社會(huì)總體認(rèn)同的價(jià)值觀
”
，明顯歪曲了原文的觀點(diǎn)。
二、置肯定為否定，置否定為肯定
原文已明確否定了某一觀點(diǎn)選項(xiàng)卻予以肯定，或原文已明確肯定了的觀點(diǎn)選項(xiàng)卻予以否定。即變肯定為否定，或變否定為肯定。
【題目選項(xiàng)】根據(jù)原文，下列真正屬于“文化轉(zhuǎn)型”的一項(xiàng)是
(2006
重慶卷第
6
題
)
B
、特定群體或個(gè)體文化習(xí)慣的改變和價(jià)值信念或信仰的改變。
D
、通過(guò)交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個(gè)體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變。
【對(duì)應(yīng)原文】無(wú)論是個(gè)體的文化習(xí)慣的改變、價(jià)值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會(huì)某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺(jué)的或不自覺(jué)的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型。
兩種不同的文化通過(guò)人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會(huì)引起某一方或雙方人的衣食住行、語(yǔ)言符號(hào)、審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。
【題文比較】與
B
項(xiàng)比較，原文說(shuō)：無(wú)論個(gè)體文化習(xí)慣的改變和價(jià)值信念或信仰的改變，還是特定群體某些文化特質(zhì)或文化理念的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型；
與
D
項(xiàng)比較，原文說(shuō)：通過(guò)人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會(huì)引起一些具體改變，不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。然而，
B
、
D
兩項(xiàng)卻將上述兩種情況說(shuō)成屬于
“
文化轉(zhuǎn)型
”
，置否定為肯定，完全違背了原文的觀點(diǎn)。
三、主次不分，本末顛倒
就是將原文中所說(shuō)的主要的問(wèn)題說(shuō)成次要的問(wèn)題，或?qū)⒋我�的�?wèn)題說(shuō)成主要的問(wèn)題，倒置其關(guān)系。
【題目選項(xiàng)】下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是
(2005
天津卷第
7
題
)
D
、
“
做什么
”
和
“
怎么做
”
決定了
“
為什么做
”
，這是人的價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。
【對(duì)應(yīng)原文】正是價(jià)值觀的不同，“為什么做”的問(wèn)題，最終決定了人們“做什么”和“怎么做”。入的活動(dòng)是由價(jià)值觀所指導(dǎo)釣，人的活動(dòng)及其結(jié)果，說(shuō)到底，不過(guò)是人的價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。
【題文比較】原文說(shuō)“為什么做”的問(wèn)題，最終決定了人們“做什么”和“怎么做”，選項(xiàng)明顯將這個(gè)主次關(guān)系顛倒了。
四、過(guò)于武斷，夸大其辭
將原文對(duì)某一個(gè)方面的判斷擴(kuò)大成對(duì)整體的判斷，故意擴(kuò)大判斷對(duì)象的范圍，夸大其辭，或?qū)�可能發(fā)生的情況說(shuō)成一定會(huì)發(fā)生，過(guò)于主觀武斷。
【題目選項(xiàng)】下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是
(2005
遼寧卷第
8
題
)
A
事實(shí)證明，一切新的探索最終不是宜人之美，便是悲悵之美。
【對(duì)應(yīng)原文】是不是一切新的探索最終都?xì)w結(jié)到美呢不一定。在藝術(shù)上如此，在科學(xué)上也如此。在科學(xué)上一切探索都最終要受實(shí)驗(yàn)的考驗(yàn)，而在藝術(shù)上則是時(shí)間的考驗(yàn)。如果它們確是挖掘到世界的一個(gè)新的方面，那它們是美的。
【題文比較】原文十分明確的說(shuō)在科學(xué)上和藝術(shù)的探索最終都要通過(guò)考驗(yàn)才能確定是不是美的。而選項(xiàng)卻說(shuō)一切新的探索都是美的，過(guò)于武斷，夸大其辭。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/380688.html

相關(guān)閱讀：“慎獨(dú)”最初是儒家的重要概念 閱讀答案
“置身市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的詩(shī)人所秉持的立場(chǎng)”閱讀答案
《和當(dāng)代大學(xué)生談王瑤先生》閱讀答案
《從Made in China到Cultured ①in China》閱讀答案
雷海宗《專(zhuān)家與通人》閱讀答案