閱讀下面的文字 , 完成 1215 小題。 從形而上的層面上講 , 審美也是一種終極關懷。我們知道 , 人的獨立意識 , 產(chǎn)生于人與自然、人與社會的歷史性分裂。這種分裂是文明的結果 , 同時也 閱讀下面的文字
,
完成
12—15
小題。
從形而上的層面上講,
審美也是一種終極關懷。我們知道,
人的獨立意識,
產(chǎn)生于人與自然、人與社會的歷史性分裂。這種分裂是文明的結果,
同時也帶來了文明的問題。于是,
生的孤獨、愛的寂寞、死的煩惱,
便成為一切文明社會中所不可避免的精神疾患。為了解除這些疾患,
人們不僅追求物質(zhì)的滿足,
而且需要精神的慰藉,
這也便是“
終極關懷”
的動因所在。
大致說來,
人類的終極關懷主要有三種形式:
一種是給多樣的現(xiàn)實世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學承諾,
一種是給有限的個體生命以無限之價值意義的宗教承諾,
一種是給異化的現(xiàn)實人生以多樣之審美觀照的藝術承諾。隨著人類文明的發(fā)展,
哲學之本體論和宗教之形而上學紛紛面臨著學理上的危機,
在這種情況下,
藝術便需要自覺地承擔起為人類提供終極關懷的歷史使命。
一般認為,
藝術的價值是多重的,
這其中既有認識論的內(nèi)容,
也有倫理學的成分。而在我們看來,
認識內(nèi)容的多少并不是藝術價值的關鍵所在,
否則,
徐悲鴻筆下那幅不太合乎解剖學原理的《奔馬》便不會價值連城了;
倫理成分的強弱也不是藝術價值的關鍵所在,
否則,
貝多芬譜寫的那首不太具有道德色彩的《月光》便不會被千古稱頌了。說到底,
藝術之所以為藝術,
不在于認識,
不在于教化,
而在于給人想象的空間和情感的慰藉,
是對遭受異化痛苦的人們所進行的精神關懷。相對而言,
我們可以將這種精神關懷分為初極和終極兩種類型。所謂“
初極關懷”,
是對人們生活情緒的放松、撫慰、宣泄,
并通過這種形式使其恢復到健康狀態(tài)。比如我們在一天的辛苦勞作之后,
到影院中去觀賞一部驚心動魄的美國大片,
到歌廳里去唱幾首膾炙人口的流行歌曲,
雖然沒有什么強烈的精神波瀾、深刻的靈魂觸動,
但總歸是一種精神享受。所謂“
終極關懷”,
則是對人們生存意義的感悟、理解、追問,
并通過這種形式使其獲得一種精神的升華。比如我們在孤獨、寂寞或遇到情感危機的時候去音樂廳欣賞一部交響樂,
去歌劇院觀看一部悲劇,
雖然不見得開心、解悶兒,
但常常會有一種心靈的觸動、情感的慰藉。對于不同層次、不同狀態(tài)、不同境遇中的欣賞者來說,
這兩種藝術各有其存在的理由。但是,
就藝術自身的價值而言,
后者顯然要比前者更有意義。
一部優(yōu)秀的藝術品,
哪怕是寫平平常常的事物,
也總能上升到“
終極關懷”
的高度加以理解。譬如唐代大詩人白居易輕時寫的那首五言律詩《賦得古原草送別》,
從字面上看,
通俗易懂,
仿佛沒有什么深奧的道理,
但它之所以被人們千古傳頌,
自有其“
終極關懷”
的重要意義。那“
一歲一枯榮”
的生命歷程,
就像代代不息的人生一樣,
在宿命的輪回中不斷燃起新的希望。一首40
個漢字的短詩如此,
一場戲劇、一部電影、一篇小說更是如此。古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價值的藝術品,
無不具有形而上的“
終極關懷”
。
與西方社會相比,
中國古代的哲學本體論并不發(fā)達,
宗教也并不占據(jù)意識形態(tài)的主導地位,
因而古人的“
終極關懷”
往往是通過審美活動加以實現(xiàn)的,
這種“
代償功能”
也正是中國古典藝術特別發(fā)達的原因所在。我們知道,
文明的人類之所以陷入異化的痛苦,
乃是因為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的利刃斬斷了人與自然、人與社會的原始紐帶。因此,
作為治療異化痛苦的古典藝術,
最常用的方式是將人與自然、人與社會的斷裂重新彌合起來,
從而將短暫的現(xiàn)實人生與永恒的自然存在聯(lián)系起來,
將有限的個體生命與無限的族類生活聯(lián)系起來。
(
選自《中國審美文化簡史》,
高等教育出版社,2007
,
有刪改)
12—13
題為選擇題。(12
題選對一項給2
分,
選對兩項給5
分,
多選不給分)
12.
下列關于“
終極關懷”
的說法,
符合文意的兩項是(5
分)(
　　)
A.
具有終極關懷的藝術作品,
能使欣賞者得到精神升華。
B.
藝術品總能上升到“
終極關懷”
的高度來加以理解。
C.
欣賞一部歌劇比看一部美國大片更具價值,
因此更能得到終極關懷。
D.
只有超越民族和地域限制而承擔起終極關懷的藝術才具有永恒的價值。
E.
文明社會需要的終極關懷包含對生存意義的感悟、理解與追問。
13.
下列說法符合文意的一項是(3
分)(
　　)
A.
藝術價值表現(xiàn)在情感慰藉方面,
并不表現(xiàn)在倫理教化方面。
B.
遭受異化痛苦的人更需要具有初極關懷的藝術作品。
C.
《賦得古原草送別》語言通俗易懂,
所以被人們傳頌至今。
D.
中國古典藝術能給異化的現(xiàn)實人生以審美觀照,
給人以情感的慰藉。
14.
如果一個時代的藝術與哲學不發(fā)達,
那么人類的終極關懷主要會以什么形式實現(xiàn)?
為什么?(4
分)
答:
15.
結合文中的觀點,
談談你對下面這段話的理解。(4
分)
荷蘭畫家凡·
高的名畫《星夜》所描繪的景象與現(xiàn)實世界的星夜不同,
畫面上11
顆星星聚集在月亮周圍翻滾著,
像熾熱燃燒的火球。評論家說,
這幅畫象征著人類的掙扎與奮斗精神。
答:
[
答案] 21.12.AE
　
13.D
　
14.
　宗教占據(jù)意識形態(tài)的主導地位。(1)
因為人類的終極關懷主要有三種形式:
一是給多樣的現(xiàn)實世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學承諾,
一是給有限的個體生命以無限之價值意義的宗教承諾,
一是給異化的現(xiàn)實人生以多樣之審美觀照的藝術承諾。如果一個時代的藝術和哲學不發(fā)達,
那么人類的終極關懷主要會以宗教的形式實現(xiàn)。(2)
中國古代因為哲學本體論不發(fā)達,
宗教不占意識形態(tài)的主導地位,
因而古人的終極關懷往往通過審美活動實現(xiàn)。以此類推,
可知如果一個時代的藝術和哲學不發(fā)達,
那么人類的終極關懷主要會以宗教的形式實現(xiàn)。
15.(1)
認識內(nèi)容的多少并不是藝術價值的關鍵所在,
而藝術之所以為藝術,
在于給人想象的空間和情感的慰藉,
凡·
高的名畫《星夜》描繪的景象雖然與現(xiàn)實世界的景象不同,
但能給人以想象的空間和情感的慰藉。(2)
《星夜》象征著人類的掙扎與奮斗精神,
這體現(xiàn)了對遭受異化痛苦的人們進行精神的關懷。
[
解析] 21.12.
　此題主要考查“
理解文中重要概念的含義”
的能力。A.
對應原文第三段“
所謂‘
終極關懷’,
則是……
并通過這種形式使其獲得一種精神的升華”
。E.
對應原文第三段“
所謂‘
終極關懷’,
則是對人們生存意義的感悟、理解、追問”
。B.
原文第四段說“
一部優(yōu)秀的藝術品,……
的高度加以理解”
。C.
以偏概全,
前提條件是“
就藝術自身的價值而言”
。D.
無中生有,“
才具有永恒的價值”
原文沒有涉及。
13.
此題主要考查“
理解文中重要句子的含意”
的能力。 A.
以偏概全,
原文第三段說“
說到底,
藝術之所以為藝術,
不在于認識,
不在于教化,
而在于給人想象的空間和情感的慰藉”
。該項漏掉了“
給人想象的空間”
和“
不在于認識”
。B.
無中生有,
原文第三段說“
是對遭受異化痛苦的人們所進行的精神關懷”,
并沒有說“
更需要具有初極關懷的藝術作品”
。C.
強加因果,
原文第四段說“
它之所以被人們千古傳頌,
自有其‘
終極關懷’
的重要意義”
。
14.
此題主要考查“
篩選并整合文中信息”
的能力。此題需要整合原文第二段和第五段的主要信息。第二段列舉了終極關懷的三種形式,
第五段以中國古典藝術為例,
運用排除法,
解釋中國古典藝術特別發(fā)達的原因。
15.
　此題主要考查“
分析并概括作者在文中的觀點態(tài)度”
的能力。依據(jù)第三段的觀點來分析名畫《星夜》。作者的觀點有“
認識內(nèi)容的多少并不是藝術價值的關鍵所在”“
說到底,
藝術之所以為藝術,
不在于認識,
不在于教化,
而在于給人想象的空間和情感的慰藉,
是對遭受異化痛苦的人們所進行的精神關懷”
。依據(jù)此,
即可得出本題答案。此類題型,
由“
引用觀點”
和“
分析現(xiàn)象”
兩部分構成。題干的現(xiàn)象有兩句話,
第一句話是名畫《星夜》的內(nèi)容,
第二句話是它的精神意義。兩句話分別對應文本的兩個觀點。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/477797.html

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