論中西方的英雄文化 潘天強(qiáng) 英雄主義在人類歷史上由來(lái)已久，它實(shí)際上已經(jīng)成為一種能夠反映東西方基本意識(shí)形態(tài)的文化現(xiàn)象。 中國(guó)的英雄史觀著重于守衛(wèi)國(guó)土，維護(hù)政權(quán)；而西方的 論中西方的英雄文化　
　　
潘天強(qiáng)
英雄主義在人類歷史上由來(lái)已久，它實(shí)際上已經(jīng)成為一種能夠反映東西方基本意識(shí)形態(tài)的文化現(xiàn)象。
中國(guó)的英雄史觀著重于守衛(wèi)國(guó)土，維護(hù)政權(quán)；而西方的英雄史觀著重于塑造人格，創(chuàng)造歷史。但是兩者的共同點(diǎn)就是英雄的理念首先是創(chuàng)立具有當(dāng)時(shí)人們可以效仿的榜樣，是某一個(gè)歷史時(shí)期人們崇拜和追隨的對(duì)象。中國(guó)的英雄文化誕生于混沌時(shí)期，盤古開天、夸父追日以及三皇五帝的傳說(shuō)都包含著英雄主義的浪漫色彩。在此后的漫長(zhǎng)歲月中，從詩(shī)歌到戲劇，從說(shuō)唱到小說(shuō)，一代一代的英雄和偉人成為一代又一代人崇拜和追隨的目標(biāo)。在西方文化中，英雄往往站在天意的對(duì)立面，一次又一次地通過(guò)自身的抗?fàn)幪魬?zhàn)宿命。比如希臘神話中盜火的普羅米修斯，希臘悲劇中始終無(wú)法擺脫弒父娶母命運(yùn)的俄狄浦斯，以及中世紀(jì)英格蘭的不斷挑戰(zhàn)自身命運(yùn)的英雄羅賓漢等。而在中國(guó)，英雄則替天行道，救百姓于水火之中。孫悟空護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)，水滸英雄造反殺貪官�；实鄱际翘嫣煨械�。
東西方英雄文化都是宿命論，西方的宿命包含著對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)和不屈，而東方的英雄往往賦予命運(yùn)一種妥協(xié)和變通。西方英雄是絕對(duì)個(gè)人英雄主義，他們雖然也講義氣重友情，但始終以自己的利益為最高利益。特洛伊王子出于個(gè)人的欲望不顧可能的后果強(qiáng)行拐走海倫，這在西方社會(huì)屬于小節(jié)，無(wú)損英雄的形象，而在東方卻是不能容忍的自私行為。在東方，英雄意味著比常人更嚴(yán)格地恪守道德規(guī)范，所以桀驁不馴的孫悟空還是逃不脫如來(lái)佛的手心，還是要做唐僧的門徒；而打虎的武松，粗野的李逵也必須口服心服地服從宋江的領(lǐng)導(dǎo)。
英雄文化的共同特點(diǎn)是善惡分明，嫉惡如仇。但是在西方，“
惡”
的標(biāo)準(zhǔn)是有限制的，一般是惡龍、巨獸或是極端殘暴者和異教徒。而兩位君主之間的爭(zhēng)斗并不被當(dāng)作善惡之爭(zhēng)，人們往往把爭(zhēng)斗雙方同時(shí)當(dāng)作英雄歌頌，即使一方是自己的敵人。法國(guó)大仲馬的《三劍客》和波蘭顯克微支的《十字軍騎士》都有這種傾向。西方英雄文化強(qiáng)者為王的觀念較為明顯，對(duì)西方人而言，英雄具有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，即使是對(duì)手的英雄行為也值得歌頌。但是這種觀念在長(zhǎng)期大一統(tǒng)觀念下植根而生的中國(guó)文化表現(xiàn)為勝者為王敗者為匪，非我族類其心必異，對(duì)手就是異類，對(duì)手的英雄不僅代表自己，還是敵人的象征。所以與西方領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)下形成的文化不同，中國(guó)文化中對(duì)于對(duì)手的英雄氣概一般都是貶低和挖苦，不能滅自己威風(fēng)長(zhǎng)敵人志氣�！度龂�(guó)演義》雖然有開關(guān)的曹操煮酒論英雄，但最終還是把曹操描繪成奸雄。
英雄愛(ài)美人是英雄文化的共同點(diǎn)。但是在江山和美人的選擇上，中西文化也有不同。為了美人舍棄江山，在西方文化中仍然是英雄行為，比如特洛伊王子和海倫的故事。而在中國(guó)卻要遭到無(wú)情指責(zé)，并且將責(zé)任推到美人身上，斥之為紅顏禍水。在漫長(zhǎng)的男性為主體的古代社會(huì)，東西方的英雄絕大部分都是男性，女性只是男性的陪襯。但是，西方偶爾也會(huì)出現(xiàn)一些讓人們肅然起敬的女英雄如圣女貞德，而中國(guó)的女英雄必須要女扮男裝才能成為英雄，如花木蘭、穆桂英�？梢钥闯�，東西方英雄文化是隨著文化的不斷交流和進(jìn)步都在發(fā)生著變化。比如中國(guó)的反封建運(yùn)動(dòng)和西方的女權(quán)主義興起，使得東西方女性英雄和偉人不斷增加。東西方在英雄標(biāo)準(zhǔn)和英雄行為的認(rèn)識(shí)上有逐步接近的可能。
（節(jié)選自《人文雜志》2007
、3
）
12.
下列說(shuō)法不符合文意的兩項(xiàng)是（
　�。�（5
分）
A.
在西方文化中，英雄往往是叛逆的，通過(guò)自身的抗?fàn)幪魬?zhàn)宿命的；而在中國(guó)，英雄則是替天行道的。
B.
特洛伊王子若在中國(guó)，他的英雄稱號(hào)就會(huì)被質(zhì)疑；而夸父若生在西方，也一定不會(huì)被稱為英雄。
C.
就“
惡”
而言，中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)要比西方寬泛，中國(guó)人認(rèn)定的能稱得上“
惡”
的對(duì)象要多于西方。
D.
在中國(guó)和西方，都有英雄因愛(ài)“
美人”
而影響江山的事，但人們對(duì)這類事情的態(tài)度卻不盡相同。
Ｅ.
東西方英雄的理念首先都是創(chuàng)立人們可以效仿的榜樣，樹立永遠(yuǎn)的豐碑。東西方的英雄都是講義氣重友情，都能為朋友兩肋插刀。
13
、下列關(guān)于“
西方的英雄文化”
表述正確的一項(xiàng)是：（3
分）
A.
普羅米修斯，俄狄浦斯，以及中世紀(jì)英格蘭的英雄羅賓漢,
因?yàn)楦矣诳範(fàn)幪魬?zhàn)宿命而成為西方文化中的英雄。
B.
西方的宿命包含著對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)和不屈，因此西方英雄是絕對(duì)個(gè)人英雄主義。
C.
法國(guó)大仲馬的《三劍客》和波蘭顯克微支的《十字軍騎士》都表現(xiàn)出西方英雄文化中不
分善惡的傾向。
D.
特洛伊王子和海倫的故事中的海倫與圣女貞德都是西方推崇的女性英雄形象。
14.
為什么說(shuō)“
東西方在英雄標(biāo)準(zhǔn)和英雄行為的認(rèn)識(shí)上有逐步接近的可能”
？用自己的語(yǔ)言加以概括。（4
分）
答：__________________________________________________________________________
15.
縱觀全文，中國(guó)人眼中，什么樣的人可稱為英雄？（4
分）
答：__________________________________________________________________________
參考答案：中小學(xué)作文答案網(wǎng)整理
12.
答案：BE
（4
分）B
（“
夸父若生在西方，也一定不會(huì)被稱為‘
英雄’”
錯(cuò)，依據(jù)：“
英雄往往站在天意的對(duì)立面”
，而且夸父逐日，也是挑戰(zhàn)天意的）Ｅ（“
永恒的豐碑”
錯(cuò)，“
都能為朋友兩肋插刀”
錯(cuò)，依據(jù)：“
西方英雄是絕對(duì)個(gè)人英雄主義”
，“
始終以自己的利益為最高利益”
；）
13.A B
項(xiàng)強(qiáng)加因果。C
項(xiàng)與“
英雄文化的共同特點(diǎn)是善惡分明，嫉惡如仇。”
矛盾。D
項(xiàng)張冠李戴。特洛伊王子是英雄形象，海倫不是。
14.
答案：（4
分）東西方英雄文化本來(lái)就有諸多共同點(diǎn)；東西方英雄文化在不斷交流，在交流和進(jìn)步中逐漸改變，縮小差異，向?qū)Ψ节吔�。（共兩點(diǎn)，答對(duì)一點(diǎn)1
分，照抄原文相關(guān)信息每點(diǎn)只得1
分）
解析：文章雖然主要在強(qiáng)調(diào)中西方英雄文化的不同，但是文章也多次提到中西方英雄文化還有很多相同的地方，而且從最后可以看出文化的交流和進(jìn)步，認(rèn)識(shí)上也有是逐步接近的可能。
15.
答案：（4
分）守衛(wèi)國(guó)土，維護(hù)當(dāng)時(shí)的政權(quán)，值得人們崇拜和追隨；替天行道，救民于水火；敵我分明，嫉惡如仇；是恪守道德規(guī)范的模范。（每點(diǎn)2
分，答出兩點(diǎn)即得4
分）
解析：只要把全文中有關(guān)中國(guó)英雄的特點(diǎn)找出來(lái)，然后歸納概括即可。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/413644.html

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