為什么要提倡經(jīng)典人文閱讀 黃俊杰 所謂閱讀經(jīng)典的意義，就是使我們能夠攜古人之手，與古人偕行，經(jīng)由經(jīng)典閱讀而與經(jīng)典作者相對話。經(jīng)典中的思想世界，就好像是圖書館，我們可 為什么要提倡經(jīng)典人文閱讀
黃俊杰
　　所謂閱讀經(jīng)典的意義，就是使我們能夠攜古人之手，與古人偕行，經(jīng)由經(jīng)典閱讀而與經(jīng)典作者相對話。經(jīng)典中的思想世界，就好像是圖書館，我們可以走進去，在古人的思想世界里面和他辯駁、沖撞，帶著我們的問題、我們的苦悶，來向他求取答案。
　　當前人文教育，包括海峽兩岸在內(nèi)，有些什么樣的問題呢？我覺得第一個問題，是以教科書為中心的教學方法所呈現(xiàn)的問題。教科書就好像一種
“
套裝知識
”
，這種
“
套裝知識
”
的好處是，呈現(xiàn)了當前學術界已經(jīng)取得高度共識的知識。它的優(yōu)點就是很容易傳播給下一代。
“
套裝知識
”
的壞處是，很容易被商品化，有一種被出賣的潛在危險性。還有，教科書的基本性質(zhì)是記憶導向的，尤其是記憶導向的教學方法。中國有著長達一千二百多的科舉考試傳統(tǒng)，因此考試引導著教學。記憶性的教學方法彌漫于海峽兩岸的各級學校，批判性思考極端貧乏。
第二個問題是，人文教育基本上淪落為一種
“
概念游戲
”
。比如說，哲學只是一些概念的推衍，哲學與生命沒有關系；而史學呢，多半是因果關系之建立；倫理學則常流于說教。為什么需要哲學、倫理學、歷史學、文學？不是為了豐富生命，提升生命的精神氣質(zhì)嗎？但是，今天我們大學里面的人文教育，已經(jīng)逐漸脫離
“
人
”
本身，
“
教育
”
與
“
實踐
”
出現(xiàn)了分離。
　　當前人文教育從
“
解釋世界
”
到
“
改變世界
”
之間，有一個窘困。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》的最后一條
———“
哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。
”
到底怎么改變世界？我想為馬克思再加一句話：世界的改變從自我的改變開始，而自我的改變，從內(nèi)心的覺醒與改變開始。我認為這一點，特別重要，特別值得深思。
　　在二十一世紀中國崛起的新時代，我覺得大中華圈的知識分子要回歸儒家的
“
實學
”
傳統(tǒng)。我所謂儒家的
“
實學
”
傳統(tǒng)，其實就是十二世紀以前中國讀書人的傳統(tǒng)
———
東林書院（明代）的精神：

“
風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。
”
我們需要
“
魂兮歸來
”
，重溫中華經(jīng)典。
　　在儒家傳統(tǒng)里，經(jīng)典的
“
經(jīng)典性
”
至少有三個面向：第一個是社會政治性，第二個是形而上學的內(nèi)涵，第三個是回歸人的心性的本質(zhì)的思想內(nèi)涵。
　　首先，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，在于有它很強的社會政治關懷。意思是說，它是在日常生活之中來體悟超越和永恒的價值與理念。日本十七世紀儒學大師伊藤仁齋（
1627-1705
），畢生推崇《論語》。他說《論語》是
“
最上至極宇宙第一書
”
。他說孔子是
“
最上至極宇宙第一人
”
�！墩撜Z》對海峽兩岸社會的影響，遠低于對日本社會的影響。日本一直到今天都還非常推崇《論語》。伊藤仁齋也曾說，
“
人外無道，道外無人。
”
他寫書來分析《論語》的日常性的特點。這一點非常正確。中國文化的偉大，就在于不講康德式
“
批判
”
，不講柏拉圖式的抽象理念，不講亞里士多德式的三段論證，而是講從日常生活中體悟永恒而抽象的偉大道理。更重要的是，這種道理是人人都能夠做、人人都能夠學的。
　　經(jīng)典的第二個特質(zhì)是，通常要有很強的形而上學的內(nèi)涵。這種經(jīng)典能夠為人的生命賦予超越的形而上的意義。這方面講得最好的，我覺得是南宋大儒朱子
———
朱熹（
1130-1200
）。他講道，
“
經(jīng)，

綸，皆治絲之事。經(jīng)者，理其緒而分之；綸者，比其類而合之也。經(jīng)，常也。大經(jīng)者，五品之人倫。大本者，所性之全體也。
”“
其于天地之化育，則亦其極誠無妄者有默契焉，非但聞見之知而已。
”
也就是說，在天地的形成、發(fā)展的過程里面，這些經(jīng)典能夠帶領我們以最真誠的方式，默默地體會宇宙形成的道理，而不止于一種
“
聞見之知
”
。經(jīng)典是能夠賦予我們的生命以豐厚高明的面向。
　　經(jīng)典的第三個特質(zhì)就是，它能夠賦予我們心性的意義，也就是心靈的覺醒。王陽明一生寫過很多好文章，其中一篇叫做《尊經(jīng)閣記》。用白話文翻譯，他說：所謂詩、書、禮、易、樂、春秋這六經(jīng)，并不是什么特別的東西，它只不過是傳遞我們內(nèi)在的心靈里面那種永恒的道理而已。他說：所謂的《易經(jīng)》就是講我們心靈里面的
“
陰陽消息
”
；所謂的《書經(jīng)》，就是記我們心里的
“
紀綱政事
”
；所謂的《詩經(jīng)》，只不過是為了表達我們?nèi)说母柙佇郧槎�已。的確，凡是偉大的經(jīng)典，都能夠喚起我們心靈的覺醒，使我們能夠心體力至，做一個頂天立地的人。
　　總結我剛才所講的，那就是任何一部經(jīng)典，都能夠把抽象的
“
道
”
，跟經(jīng)典，以及經(jīng)典中的
“
圣人
”
三者合而為一，成為經(jīng)典。換言之，經(jīng)典因為它具有這三大特質(zhì)，因此，它是一種
“
具有全球性意義的地域性知識
”
。比如說，儒家思想是兩千多前起于山東半島的地方性

知識，但是，它今天已經(jīng)成為二十一世紀具有普世性價值的學問了。所謂閱讀經(jīng)典的意義，就是使我們能夠攜古人之手，與古人偕行，經(jīng)由經(jīng)典閱讀而與經(jīng)典作者相對話。經(jīng)典中的世界，不是埃及金字塔里的木乃伊。經(jīng)典中的思想世界，就好像是圖書館，我們可以走進去，在古人的思想世界里面和他辯駁、沖撞，帶著我們的問題、我們的苦悶，來向他求取答案。
23.
作者認為當前人文教育存在的問題造成了怎樣的后果？（
2
分）



24.
從社會政治關懷的角度來看，《論語》的突出特點是什么？（
2
分）


25.
“這種經(jīng)典能夠為人的生命賦予超越的形而上的意義”對其中所說的“超越”你是如何理解的？（
2
分）


26.
經(jīng)典“能夠賦予我們心性的意義”，其核心的價值在哪里？（
2
分）


27.
作者關于經(jīng)典的“經(jīng)典性”至少有三個面向的論述，和開始所談的當前人文教育

存在的問題之間，具有怎樣的關系？試從文章結構和事理邏輯的角度加以闡述。




28.
文章第四段所引對聯(lián)的作者是誰？作者所推崇的東林書院（明代）的精神對我們
當前學校的人文教育有什么啟示？（
4
分）



參考答案：中小學作文閱讀答案網(wǎng)整理
23.
批判性思考極端貧乏，教育與實踐出現(xiàn)了分離。（
2
分）
24.
道理是人人都能夠做、人人都能夠學的。（
2
分）
25.
能突破囿于個體經(jīng)驗的“聞見之知”，而認識自然和社會的普遍法則和真理。（
2
分）
26.
心靈覺醒，身體力至。（
2
分）
27.
從文章結構上說，作者關于當前人文教育存在問題的論述，屬于提出問題和分析問題部分，關于“經(jīng)典性”至少有三個面向的論述，屬于解決問題的部分。從邏輯上說，問題的癥結在批判性思考極端貧乏，“教育”與“實踐”出現(xiàn)了分離；世界的改變從自我的改變開始，而自我的改變，從內(nèi)心的覺醒與改變開始；而經(jīng)典的三個特質(zhì)恰恰有利于內(nèi)心的覺醒與改變。（
4
分，結構和邏輯各
2
分）
28.
作者顧憲成。東林書院精神是一種知行結合的精神，這正是我們當前人文教育中所缺少的，要解決問題，就要大力倡導這種精神。（
4
分，作者
1
分，精神
2
分，啟示
1
分）

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