書法的精神氣象 張德祥 書法，作為一種藝術(shù)，不僅傳達(dá)著個(gè)人的才情氣質(zhì)，也承載著時(shí)代的精神氣象。 被后人推崇的書法家王羲之，他的行書，形質(zhì)堅(jiān)毅，神采俊朗，灑脫飄逸，行云 書法的精神氣象
張德祥
書法，作為一種藝術(shù)，不僅傳達(dá)著個(gè)人的才情氣質(zhì)，也承載著時(shí)代的精神氣象。
被后人推崇的書法家王羲之，他的行書，形質(zhì)堅(jiān)毅，神采俊朗，灑脫飄逸，行云流水，骨氣與逸氣并生，法度與風(fēng)度共存。這是王羲之個(gè)人的學(xué)養(yǎng)氣質(zhì)與書法追求所致，當(dāng)然，更與那個(gè)時(shí)代相關(guān)。因?yàn)槟鞘且粋�(gè)精神解放、人格獨(dú)立、文化自覺的時(shí)代。
魏晉時(shí)期，名教潰爛、政治動(dòng)蕩、豪強(qiáng)專制，士人不再傾心仕途，反而有意疏離權(quán)力，寄情山水，追求不拘禮節(jié)的閑適與放達(dá)。所謂“
魏晉風(fēng)度”
，就是以老莊為本的玄學(xué)與佛學(xué)相匯而形成的“
與道逍遙”
的精神風(fēng)度，淡泊世俗名利，尋求精神人格的自在真實(shí)。所謂“
風(fēng)骨”
，就是不傍不倚、不趨不鶩的獨(dú)立與自由。這是魏晉時(shí)期的精神風(fēng)尚，漢字結(jié)體與書法藝術(shù)不可避免地受到了這種時(shí)代風(fēng)氣的影響。南朝梁袁昂在《古今書評(píng)》中說(shuō)：“
王右軍書如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣。”
什么風(fēng)氣？清爽灑脫之風(fēng)也！
　　時(shí)間來(lái)到了唐代，唐代的社會(huì)氣象與精神氣度推動(dòng)著唐人繞過王羲之而另辟蹊徑，開創(chuàng)書法的新天地與新境界。唐人在書法上的貢獻(xiàn)是以楷書和草書為代表�？搭佌媲涞目瑫�，一個(gè)個(gè)字，猶如一尊尊佛，雍容寬博，豐腴飽滿，胸襟氣度，自信從容。如果說(shuō)初唐時(shí)期的楷書，以歐陽(yáng)詢、虞世南等書家為代表，承續(xù)了二王以來(lái)的雋永書風(fēng)，那么，經(jīng)過盛唐，南北融合，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，時(shí)代氣象投射到文化之中，蒼勁與粗獷之氣化入楷書，書風(fēng)大變，出現(xiàn)了顏真卿、柳公權(quán)等書家，筆畫中潛在著一種無(wú)形的力量。千百來(lái)，歐體字與顏體字，分別代表了內(nèi)?遒勁與外拓雄放的高度，成為楷書的標(biāo)本，后人難以企及。
張旭與懷素，推開細(xì)膩古雅的清韻，傾一腔之熱血，筆墨似從天上來(lái)，縱筆千里不復(fù)回。草書，直接變成了個(gè)人情感的抒發(fā)，墨隨心舞，筆共意揚(yáng)，揮毫起風(fēng)云，落墨泣鬼神，直把草書推到了“
狂草”
境地。
隋唐時(shí)代，天下歸一，歷史氣脈大暢，南北文化能量聚合，這是一個(gè)政治開明、思想開放、文化融合的時(shí)代，不僅儒道釋并存，而且西域文化、外邦文化兼收并蓄。什么是“
盛唐氣象”
？說(shuō)到底，就是大氣量、大志向、大格局。這里看不到任何的精神禁錮與壓抑，自信與豪情交響，熱血與勇氣激蕩，熱烈奔放的浪漫主義踏著歷史節(jié)拍洶涌而來(lái)。
宋代承續(xù)了唐代文化，但難以逾越唐人。在楷書上，幾乎被唐人窮盡了法度與風(fēng)格，宋人一時(shí)也找不到拓荒之處，于是在意態(tài)上自由發(fā)揮。蘇軾、黃庭堅(jiān)等人把書法的法度先放置一邊，不刻意講究點(diǎn)畫的平直均衡，以自己深厚的學(xué)養(yǎng)與才氣入書，強(qiáng)調(diào)筆勢(shì)的提按頓挫之意，形成夸張變形的欹側(cè)姿態(tài)，這就是人們所說(shuō)的宋人“
尚意”
。尚意，就是注重個(gè)人意趣，顯露個(gè)性，出新意于法度之外，但畢竟沒有在法度上再創(chuàng)新格。
元明清還出現(xiàn)了許多書家，趙孟?、董其昌等等。他們的書法都很有法度和功力，技法嫻熟，點(diǎn)畫到位，流利美觀，但就是缺少一種力量，缺少一種卓爾不群的精神氣象。他們既沒有魏晉時(shí)期越名教而任自然的嘯傲山林之精神氣候，更沒有唐代那開放浪漫寬博的精神環(huán)境，甚至沒有北宋那濃厚的人文氣氛。他們的書法，更多的是學(xué)習(xí)、綜合、繼承前人的法度，筆筆有來(lái)歷，字字有出處，融入個(gè)人的些許情趣，體現(xiàn)出很好的文化修養(yǎng)與造詣。書法更多的成為一種實(shí)用技法，而很少成為個(gè)人情感與精神的抒發(fā)。加之明清不清明，大興文字獄，思想禁錮，精神壓抑，書法中再難見到率性而為的天真爛漫。精神被桎梏的時(shí)代，詩(shī)書僅僅剩下了詩(shī)書的形式，唯美而干癟，形體雖在，生氣難尋。
揚(yáng)雄說(shuō)，“
言，心聲也；書，心畫也。”
書法是心跡，也是時(shí)代精神氣象的載體。如果說(shuō)書法是漢字的舞姿，那么，這舞姿搖曳的是書法家的心性，也是時(shí)代的精神氣象。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》
7
月31
日第24
版，有刪改）
17—18
題為選擇題。請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“
選擇題答題區(qū)”
作答。（17
題選對(duì)一項(xiàng)給2
分，選對(duì)兩項(xiàng)給5
分，多選不給分）
17
．下列關(guān)于“
書法的精神氣象”
的說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（5
分）
A
．王羲之的書法清爽灑脫，是因?yàn)樗麤]有受到魏晉時(shí)期名教潰爛、政治動(dòng)蕩的影響。
B
．歐體字內(nèi)?遒勁、顏體字外拓雄放，反映了盛唐南北融合、國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛的時(shí)代氣象。
C
．懷素的狂草墨隨心舞，筆共意揚(yáng)，是政治開明、思想開放、文化融合的時(shí)代產(chǎn)物。
D
．宋代只是承繼了唐代文化，但沒有創(chuàng)新，所以宋人書法在意趣上無(wú)法超越唐人書法。
E
．明清的書法唯美干癟、生氣難尋，缺少力量，是受思想禁錮、精神壓抑的時(shí)代影響。
18
．根據(jù)文意，下列推斷合理的一項(xiàng)是 （3
分）
A
．中國(guó)書法的發(fā)展歷史就是一個(gè)不斷創(chuàng)新和超越前人的過程。
B
．行書、楷書和草書這三種字體更容易抒發(fā)個(gè)人情感和精神。
C
．歷代書家所追求的藝術(shù)風(fēng)格都集中在字體的法度和意態(tài)上。
D
．中國(guó)當(dāng)代書法的精神氣象一定與歷史上任何一個(gè)朝代的都不同。
19
．分別概括張旭與蘇軾的書法特點(diǎn)及他們的書法所承載時(shí)代的精神氣象。（4
分）
20.
根據(jù)文中觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)下列材料的理解。（4
分）
明代書法家文徵明身處政治斗爭(zhēng)殘酷的時(shí)代，十次應(yīng)舉均落第，抑郁失落。他的小楷書法主要師法王羲之，王世貞評(píng)論他“
所書《千字文》四體，楷法絕精工，有《黃庭》《遺教》筆意”
。然而，文徵明的小楷如王羲之般精細(xì)工整、法度謹(jǐn)嚴(yán)，卻沒有王羲之秀美開朗之意態(tài)，顯得老成穩(wěn)重。
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