苦難的精神價(jià)值 周國(guó)平 ① 維克多 弗蘭克是意義治療法的創(chuàng)立者，他的理論已成為弗洛伊德、阿德勒之后維也納精神治療法的第三學(xué)派。二戰(zhàn)期間，他曾被關(guān)進(jìn)奧斯維辛集中營(yíng)，受盡折 苦難的精神價(jià)值
周國(guó)平
①
維克多·
弗蘭克是意義治療法的創(chuàng)立者，他的理論已成為弗洛伊德、阿德勒之后維也納精神治療法的第三學(xué)派。二戰(zhàn)期間，他曾被關(guān)進(jìn)奧斯維辛集中營(yíng)，受盡折磨。在《活出意義來(lái)》一書(shū)中，作為一名心理學(xué)家，他并非像一般受難者那樣流于控訴納粹的暴行，而是能細(xì)致地捕捉和分析自己的內(nèi)心體驗(yàn)以及其他受難者的心理現(xiàn)象，為研究受難心理學(xué)提供了極為生動(dòng)的材料。不過(guò)，我在這里想著重談的是這本書(shū)的另一個(gè)精彩之處，便是對(duì)苦難的哲學(xué)思考。
②
對(duì)生命意義的尋求是人的最基本的需要。當(dāng)這種需要找不到明確的指向時(shí)，人就會(huì)感到精神空虛，弗蘭克稱之為“
存在的空虛”
。這種情形普遍地存在于當(dāng)今西方的“
富裕社會(huì)”
。當(dāng)這種需要有明確的指向卻不可能實(shí)現(xiàn)時(shí)，人就會(huì)有受挫之感，弗蘭克稱之為“
存在的挫折”
。這種情形發(fā)生在人生的各種逆境或困境之中。
③
尋求生命意義有各種途徑，一是創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價(jià)值。二是體驗(yàn)，藉愛(ài)情、友誼、沉思、對(duì)大自然和藝術(shù)的欣賞等美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。那么，倘若一個(gè)人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創(chuàng)造和正面體驗(yàn)的可能，他的生命是否還有一種意義呢？在這種情況下，人們一般是靠希望活著的，即相信或者至少說(shuō)服自己相信厄運(yùn)終將過(guò)去，然后又能過(guò)一種有意義的生活。然而，第一，人生中會(huì)有一種可以稱作絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的。或者是永久性的，人不復(fù)有未來(lái)，不復(fù)有希望。如果苦難本身毫無(wú)價(jià)值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認(rèn)生活沒(méi)有任何意義了。第二，不論苦難是否暫時(shí)的，如果把眼前的苦難生活僅僅當(dāng)作一種虛幻不實(shí)的生活，就會(huì)忽略了苦難本身所提供的機(jī)會(huì)，并因此而放棄內(nèi)在的精神自由和真實(shí)自我，意志消沉，一蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。
④
所以，在創(chuàng)造和體驗(yàn)之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。一切宗教都很重視苦難的價(jià)值，但認(rèn)為這種價(jià)值僅在于引人出世，通過(guò)受苦，人得以救贖原罪，進(jìn)入天國(guó)（基督教），或遁入空門(mén)（佛教）。與他們不同，弗蘭克的思路屬于古希臘以來(lái)的人文主義傳統(tǒng)，他是站在肯定人生的立場(chǎng)上來(lái)發(fā)現(xiàn)苦難的意義的。他指出：即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。一個(gè)人不放棄他的這種“
最后的內(nèi)在自由”
，以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這種方式本身就是“
一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就”
，因?yàn)樗�所顯示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)，證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力，是世界任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個(gè)原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個(gè)意義上，陀思妥耶夫斯基說(shuō)了這句耐人尋味的話：“
我只擔(dān)心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難。”
⑤
我無(wú)意頌揚(yáng)苦難。如果允許選擇，我寧要平安的生活，但是我贊同弗蘭克的見(jiàn)解，相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機(jī)會(huì)。人性的某些特質(zhì)，惟有藉此機(jī)會(huì)才能得到考驗(yàn)和提高。一個(gè)人通過(guò)承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富，由于它來(lái)之不易，就絕不會(huì)輕易喪失。而且我相信，當(dāng)他帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。
12-13
題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“
選擇題答題區(qū)”
作答。（12
題選對(duì)一項(xiàng)給2
分，選對(duì)兩項(xiàng)給5
分，多選不給分。）
1.
下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（5
分）
A
．當(dāng)對(duì)生命意義的尋求找不到明確的指向時(shí)，人就會(huì)感到精神空虛。
B
．人只有通過(guò)創(chuàng)造以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價(jià)值，才能找到生命的意義。
C
．倘若一個(gè)人落入了某種不幸境遇，他仍有可能過(guò)一種有意義的生活。
D
．所有的苦難都是暫時(shí)的，因?yàn)榭嚯y的生活是虛幻的生活。
E
．一切宗教都很重視苦難的價(jià)值，即在立足現(xiàn)世人生的立場(chǎng)上使人得以救贖原罪。
2.
根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是（3
分）
A
．處于最惡劣的境遇中，人一定擁有一種不可剝奪的精神自由。
B
．人陷入絕境的境遇，我們就只好承認(rèn)生活沒(méi)有任何意義了。
C
．宗教把苦難生活僅僅當(dāng)作一種虛幻不實(shí)的生活，讓人徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。
D
．當(dāng)人帶著承受苦難而獲得的精神價(jià)值繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)更有深刻的底蘊(yùn)。
3.
請(qǐng)具體闡釋文中畫(huà)線句子中“
最后的內(nèi)在自由”
這一短語(yǔ)的內(nèi)涵。（4
分）
4.
廖智是一名美麗的舞蹈教師，有著和睦的家庭和熱愛(ài)的事業(yè)。汶川地震，她在廢墟被埋30
多小時(shí)，經(jīng)受了嚴(yán)峻的生死考驗(yàn)之后又遭受了失去幼女和肉體截肢的痛楚，最終還被丈夫離棄，但她積極治療，堅(jiān)強(qiáng)地活下來(lái)并舞出精彩人生。依據(jù)文意，試對(duì)苦難在廖智不幸生活中所發(fā)揮的精神價(jià)值作簡(jiǎn)要解析（4
分）
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8. 1.AC
2.D
3.①
人擁有的一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。（2
分）②
既顯示個(gè)人品質(zhì)，又展示整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)。（2
分）
4.①
遭遇苦難，當(dāng)個(gè)人失去了創(chuàng)造和正面體驗(yàn)的可能，有必要肯定苦難本身在人生中的意義。以尊嚴(yán)的形式承受苦難，顯示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)。廖智遭遇身體的殘缺和情感的缺失，積極治療，以尊嚴(yán)的形式承受苦難。②
個(gè)人帶著承受苦難而獲得的精神價(jià)值繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。帶著承受苦難帶來(lái)的精神價(jià)值，廖智找到了人生目標(biāo)，舞出人生，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價(jià)值，獲得體驗(yàn)美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。（文中觀點(diǎn)2
分，結(jié)合廖智事例分析2
分。）
【解析】
1.1
】試題分析：解答此題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較，以確定正誤。其中，B
項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)化，原文是“
尋求生命意義有各種途徑，一是創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價(jià)值。二是體驗(yàn)，藉愛(ài)情、友誼、沉思、對(duì)大自然和藝術(shù)的欣賞等美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。”
文本第三段提到尋求生命意義有各種途徑：創(chuàng)造，體驗(yàn)，肯定苦難本生在人生中的意義，而選項(xiàng)里只說(shuō)到了創(chuàng)造。D
項(xiàng)說(shuō)法有強(qiáng)加因果的錯(cuò)誤。文本第三段說(shuō)道“
不論苦難是否暫時(shí)的，如果把眼前的苦難生活僅僅當(dāng)作一種虛幻不實(shí)的生活，就會(huì)忽略了苦難本身所提供的機(jī)會(huì)”
，并不存在因果關(guān)系。E
項(xiàng)曲解文意，文本第四段強(qiáng)調(diào)“
這種價(jià)值僅在于引人出世”
，而不是“
立足現(xiàn)世人生的立場(chǎng)”
。說(shuō)法錯(cuò)誤在于，原文是說(shuō)一切宗教都很重視苦難的價(jià)值，但認(rèn)為這種價(jià)值僅在于引人出世。
考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C
。
2.
試題分析：A
項(xiàng)，“
一定”
二字絕對(duì)化，文本第四段是“
即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由”
；B
項(xiàng)，曲解文意，文本說(shuō)的是“
如果苦難本身毫無(wú)價(jià)值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認(rèn)生活沒(méi)有任何意義了”
，丟掉了“
如果苦難本身毫無(wú)價(jià)值”
這個(gè)假設(shè)條件，選項(xiàng)就錯(cuò)誤了；C
項(xiàng)，無(wú)中生有，原文并沒(méi)有此種說(shuō)法。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C
。
3.
試題分析：理解概念、詞語(yǔ)、句子的含義都應(yīng)該將它們放入原文，結(jié)合上下文及文章的主旨，作者的意圖等來(lái)理解，如果有代詞則說(shuō)明指代的含義，如果有修辭則說(shuō)明修辭的具體內(nèi)容，如果它暗含主旨則說(shuō)明它怎么暗含的。此短語(yǔ)“
最后的內(nèi)在自由”
前面有代詞“
這種”
一次，說(shuō)明“
這種‘
最后的內(nèi)在自由’”
指代的就是前面一句提到的“
選擇承受苦難的方式”
，這種方式意義何在？即“
它所顯示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)”
。歸納此二句，即可得出答案。
考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B
。
4.
試題分析：綜合第四段第五段來(lái)看，作者認(rèn)為，遭遇苦難，當(dāng)個(gè)人失去了創(chuàng)造和正面體驗(yàn)的可能，苦難本身在人生中是有意義的，以尊嚴(yán)的形式承受苦難，顯示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)；另外個(gè)人帶著承受苦難而獲得的精神價(jià)值繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，考生再來(lái)分析廖智，廖智遭遇身體的殘缺和情感的缺失，積極治療，以尊嚴(yán)的形式承受苦難；帶著承受苦難帶來(lái)的精神價(jià)值，廖智找到了人生目標(biāo)，舞出人生，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價(jià)值，獲得體驗(yàn)美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。解答此題，要緊扣題干中關(guān)于廖智遭遇的敘述，抓住題干中“
苦難在不幸生活中所發(fā)揮的精神價(jià)值”
一語(yǔ)，結(jié)合文本的主要觀點(diǎn)進(jìn)行分析。比如，文本說(shuō)，遭遇苦難，有必要肯定苦難本身在人生中的意義。廖智遭遇身體的殘缺和情感的缺失，以尊嚴(yán)的形式承受苦難就是例子。再如，文本說(shuō)，個(gè)人帶著承受苦難而獲得的精神價(jià)值繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。而廖智帶著承受苦難帶的精神價(jià)值，也找到了人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價(jià)值。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C
。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/422667.html

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