傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值重構(gòu) 中國傳統(tǒng)文化是一座寶藏與沉渣并存的山巒 , 是一條清泉與濁流同注的河流。即便我們對傳統(tǒng)文化深懷敬意 , 對民族精神一往情深 , 也不能把傳統(tǒng)文化不加區(qū)分 傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值重構(gòu)
中國傳統(tǒng)文化是一座寶藏與沉渣并存的山巒,
是一條清泉與濁流同注的河流。即便我們對傳統(tǒng)文化深懷敬意,
對民族精神一往情深,
也不能把傳統(tǒng)文化不加區(qū)分地引入到我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中來。在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間,
我們要設(shè)定一個(gè)分流與導(dǎo)向系統(tǒng),
通過這個(gè)系統(tǒng)將正向的精神輸入到我們今天的生活,
而將反向的內(nèi)容留給過去的歲月……
在日趨多元化的文化語境中,
人們不僅對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知產(chǎn)生了巨大的分歧,
而且對歷史、對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同也發(fā)生了相斥性的選擇。在這種情況下,
我們對傳統(tǒng)文化資源借鑒之前,
首先面臨價(jià)值甄別及其重構(gòu)問題。在我們的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中就面臨著如何對古代文化經(jīng)典進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的問題。中國悠久豐富的傳統(tǒng)文化并不是文化力量的直接對等物,
它就像蘊(yùn)藏在地下的豐富礦藏,
如果不經(jīng)過人工的開采、加工,
永遠(yuǎn)都不可能轉(zhuǎn)化成推進(jìn)歷史列車的動(dòng)力,
不可能“
兌現(xiàn)”
它的內(nèi)在能量。因此,
特定的文化資源只有經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,
才能實(shí)現(xiàn)它的現(xiàn)代價(jià)值。
傳統(tǒng)戲曲《趙氏孤兒》原作中貫穿“
血親至上”
的傳統(tǒng)道德,
這曾經(jīng)是推進(jìn)全劇情節(jié)發(fā)展的重要敘事動(dòng)力。與此相一致的還有一種“
冤冤相報(bào)”
的復(fù)仇倫理�，F(xiàn)在,
如果我們在電影中也沿襲這種“
你殺了我全家,
我也要?dú)⒛闳��?rdquo;
的殺戮邏輯,
就等于把我們置于古代封建社會(huì),
以一種豺狼的方式對待豺狼。現(xiàn)在盡管我們還是在影片《趙氏孤兒》中看到趙孤最后拿起了刀劍,
可是他的行為動(dòng)機(jī)并不是建立在“
世襲的仇恨”
上,
而是建立在他對父親的至愛上。這樣便校正了傳統(tǒng)戲曲的價(jià)值取向。
與此相關(guān)的是影片《孔子》,
作者在力圖還原兩千多前的孔子形象時(shí),
表現(xiàn)了孔子向往的社會(huì)理想所具有的正向歷史價(jià)值�？陀^地講,
孔子期望諸流和鳴的大同世界,
這并不是那么容易實(shí)現(xiàn)的。影片開始時(shí),
一個(gè)少女被巨大的石門封閉在墓穴里,
驚恐的尖叫與隆隆落地的大門展示出慘無人道的殉葬制度,
而此時(shí)的孔子站在了這種野蠻的殉葬制度的對立面。他堅(jiān)決主張廢黜殘酷的殉葬制度,
代表的文化精神在當(dāng)時(shí)無疑是一種與整個(gè)體制相對抗的進(jìn)步力量。其實(shí),
孔子所向往的“
天下歸仁”
的社會(huì)理想就是再美好,
也只是在向一個(gè)古代的理想社會(huì)致敬。我們真正被影片中的孔子所感動(dòng)是從他踏上風(fēng)雪交加的周游列國之路開始的�？鬃拥倪@種行為代表的是他對自我人生價(jià)值的一種抉擇,
也是其社會(huì)責(zé)任的一種歷史擔(dān)當(dāng)。影片《孔子》對中國傳統(tǒng)文化的承傳是從歷史主義的維度上確立的,
對中國傳統(tǒng)文化精神的弘揚(yáng)是從人格精神的建構(gòu)意義上展開的。
盡管在不同的藝術(shù)領(lǐng)域?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化資源的開采和利用方式并不一致,
但是在文化取向上應(yīng)當(dāng)恪守相同的價(jià)值觀。我們有些影片把傳統(tǒng)文化中尊老、敬老的節(jié)日,
表現(xiàn)成一個(gè)殺戮之日。在這個(gè)節(jié)日里滿城刀光,
遍地鮮血,
所有的鮮花都被踐踏,
人像螻蟻一樣被殘殺。還有些影片把傳統(tǒng)的中醫(yī)演變成最為殘忍的酷刑,
它比任何刑具都有效,
能夠在頃刻間摧毀人鋼鐵般的意志,
這種在商業(yè)邏輯主導(dǎo)下對我們傳統(tǒng)文化資源的“
破壞性開采”
顯然都不值得提倡。
4.
下列表述中，不屬于對傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化原因的一項(xiàng)是( )
A.
用今天的觀點(diǎn)看，中國傳統(tǒng)文化中既有寶藏又有沉渣，呈現(xiàn)精華與糟粕并存的狀態(tài)。
B.
我們對傳統(tǒng)文化深懷敬意，對民族精神一往情深，傳統(tǒng)文化深刻影響今天的現(xiàn)實(shí)生活。
C.
日趨多元化的現(xiàn)實(shí)文化語境中，人們對歷史、對傳統(tǒng)文化認(rèn)同發(fā)生了相斥性的選擇。
D.
傳統(tǒng)文化雖然悠久豐富，但如果不經(jīng)過甄別重構(gòu)，不可能轉(zhuǎn)化成推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。
5.
下列關(guān)于《趙氏孤兒》和《孔子》對傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A.
現(xiàn)代影片《趙氏孤兒》并沒有沿襲傳統(tǒng)戲曲中“
血親至上”
的道德理念和“
冤冤相報(bào)”
的復(fù)仇倫理，體現(xiàn)了轉(zhuǎn)化中對傳統(tǒng)文化糟粕的剔除。
B.
影片《孔子》力圖還原兩千多前的孔子形象，表現(xiàn)了孔子廢黜殘酷殉葬制度的主張，肯定了傳統(tǒng)文化精神正向歷史價(jià)值轉(zhuǎn)化的文化趨勢。
C.
孔子所代表的文化精神在當(dāng)時(shí)無疑是一種進(jìn)步力量，但他所向往的“
天下歸仁”
的社會(huì)理想?yún)s是一種反向的歷史價(jià)值，是應(yīng)當(dāng)被我們拋棄的。
D.
影片《孔子》表現(xiàn)孔子冒著風(fēng)雪踏上周游列國之路，試圖從人格精神的建構(gòu)意義上弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，這是重構(gòu)傳統(tǒng)文化資源價(jià)值的一次嘗試。
6.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A.
我國文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中面臨著如何對傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的問題，在這方面，影片《趙氏孤兒》和《孔子》都進(jìn)行了有益的嘗試。
B.
影片《趙氏孤兒》將趙孤的復(fù)仇行為闡釋為對父親的至愛，傳達(dá)出影片制作人在借鑒這一傳統(tǒng)文化資源時(shí)，考慮到了對其進(jìn)行價(jià)值甄別的問題。
C.
盡管不同的藝術(shù)領(lǐng)域?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化資源的開采和利用并不一致，但是都應(yīng)該恪守相同的價(jià)值觀，這是文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化重構(gòu)中應(yīng)堅(jiān)守的原則。
D.
當(dāng)前一些影片中對傳統(tǒng)文化的肆意發(fā)揮與扭曲，是典型的商業(yè)邏輯主導(dǎo)思維。藝術(shù)領(lǐng)域?qū)�傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行開采和利用時(shí)，必須有社會(huì)責(zé)任感。
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4.B(
本題信息見第一段。原文中說：“
即便我們對傳統(tǒng)文化深懷敬意,
對民族精神一往情深,
也不能把傳統(tǒng)文化不加區(qū)分地引入到我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中來。”
文中是一種假設(shè)，并沒有談到傳統(tǒng)文化深刻影響到現(xiàn)實(shí)生活，因此不能將其作為對傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行創(chuàng)作性轉(zhuǎn)化的原因。)
5.C(
本題信息見第4
段�？鬃�“
天下歸仁”
的社會(huì)理想雖有一定的局限性，但還是有正向的歷史價(jià)值，更不應(yīng)該“
被我們拋棄”
。)
6.C(
本題信息見第5
段。“
恪守相同的價(jià)值觀”
表述不當(dāng)，原文是“
在文化取向上應(yīng)當(dāng)恪守相同的價(jià)值觀”
，缺少“
在文化取向上”
這一限制，兩者意思并不完全相同。)

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