經(jīng)濟動車與文化警覺 沈葦 ①幾前，在蘇州的一次詩會上，我說蘇州園林已經(jīng)消失了，令在座的詩人們感到驚訝、不解。我接著說，消失的不是蘇州園林里的亭臺樓閣、假山瘦石、草 經(jīng)濟動車與文化警覺
沈葦
①幾前，在蘇州的一次詩會上，我說蘇州園林已經(jīng)消失了，令在座的詩人們感到驚訝、不解。我接著說，消失的不是蘇州園林里的亭臺樓閣、假山瘦石、草木花卉，而是古人的一種生活方式、一種文化情懷。蘇州園林成了旅游景點和文化空殼。今天，我們的財富和能力足以建造更多的蘇州園林，甚至能把整座城市變成園林，但我們的心靈已遠離了蘇州園林所代表的那種生活方式和文化追求。開著寶馬、凱迪拉克的
“
名人
”
急沖沖出入于今天的
“
蘇州園林
”
，但他的目光不再注意墻角邊一朵小花的開放和凋零，他的心靈再也體驗不到水塘里一尾錦鯉游弋的快樂。
　�、谖矣X得火車是一種充滿樂趣的旅行工具。相對于汽車，火車有空間感；相對于飛機，火車則有時間感。所以，在中國火車全面提速的早幾，我甚至想給鐵道部長寫信，建議他給蘭新鐵路減速。因為我生活在新疆，而我的老家在浙江，每次回家和返疆，都要乘坐往返于烏魯木齊和上海之間的54
次、51
次列車。提速前，這趟列車要走三天三夜：第一天，大家為了
“
占領
”
行李架可能會發(fā)生爭吵、沖突；第二天，面對面有些尷尬，從沉默到試探性地溝通、說話；第三天，敞開心扉，有了無障礙交流，有的開始分享一只烤雞，一起喝起了啤酒
……
在火車上結識朋友、產(chǎn)生愛情，是時常發(fā)生的事情�；疖囂崴俚絻商靸梢购�，第一天和第二天情形照舊，第三天卻沒了
……
一起乘坐了火車，一起經(jīng)歷了漫漫長旅，車上與車下，都是陌路。
“
慢
”
的樂趣消失了，這使人感到遺憾和惆悵。我想給鐵道部長寫一封信，不是要反對進步、阻撓發(fā)展，而是包含了一個
“
游子
”
樸素、誠懇的文化動機。
③這兩件事情，表面上看是社會進步帶來生活方式改變的兩個例子，具有抽樣分析、個案討論的價值。但環(huán)境的變化已觸及到每個人內(nèi)心，并且是切身的、具體而微的。時代步伐和個人節(jié)拍之間，出現(xiàn)了失調；粗獷強悍的經(jīng)濟運動與細致完美的文化建設之間，也出現(xiàn)了明顯失衡，文化困惑由此產(chǎn)生。難道社會已分成了幾張皮：政治的、經(jīng)濟的、文化的、心靈的
……
但社會仍是一個整體，必須在一個共同體中協(xié)調向前，盡管它有點氣喘吁吁、慌不擇路的樣子，卻是包裹在一張皮里面的。我們深陷于資訊、影像與復制之中，置身于雅克
·
厄魯爾所說的
“
極度視覺化的時代
”
，一切都從屬于視覺化，在視覺化之外什么都沒有意義。
�、芙�(jīng)濟是個手段，不是心智完善以及抵達完美人性的目標。文化朝向這一目標，所以文化需要工具和手段。我們將文化遺產(chǎn)劃分為物質文化和非物質文化，那么，從文化現(xiàn)實來說，文化又可以分為外部文化和內(nèi)在文化。內(nèi)在文化指向心靈、情感、思想、人性，這也正是文學需要呈現(xiàn)和探討的。只有人類內(nèi)在的天賦秉性得以有效、和諧地發(fā)展，人性才能獲得尊嚴、富足和愉悅。所以在經(jīng)濟發(fā)展的背景下，通過工具和手段，追求文化的高質量、高品位，并抵達文化內(nèi)在的終極目標，是至關重要的，藝術、宗教、科學、詩歌、哲學都肩負著這一基本的責任和使命。但目前的情況是，文化共時性（古典／當代、傳統(tǒng)／創(chuàng)新）被忽略了，文化關系 （與社會、經(jīng)濟、政治的）發(fā)生了錯位，文化工具和文化手段往往被當作了文化目標。一方面，太多的聰明人把文化搞得無處不在、無孔不入，他們高談闊論文化，其實是打著文化的旗號在行經(jīng)濟之事，經(jīng)濟與文化的關系顛倒了，文化成了工具手段；另一方面，大眾傳媒無疑對文化傳播是有貢獻的，但文化的內(nèi)核被遮蔽了，文化的層次被混淆了，文化的工具被放大了，文化的淺表化、庸俗化和娛樂化已是一個現(xiàn)實。
　�、萑绾问勾肢E強悍的經(jīng)濟運動與細致完美的文化建設獲得一種新的平衡，是需要我們深入思考并付諸實踐的。現(xiàn)在，經(jīng)濟發(fā)展不再是一趟普客列車，而已是動車和高鐵，火車上的三天三夜終有一天會變成30
個小時。我不知道這究竟是時間的獲得還是時間的失去，或者是兩者兼而有之。飛速的經(jīng)濟動車上，被驚醒的文化充滿了警覺，這是文化自覺、人類自覺的一個前提。文化不是經(jīng)濟發(fā)展中的一個元素，它幾乎是社會的全部要素和我們的唯一出路，攸關性命和未來。
（有刪減）
12
．下列說法中符合文意的兩項是（
）
（
）
(5
分)
A.
作者所說的蘇州園林已經(jīng)消失了，是指我們的心靈已遠離了園林所代表的那種生活方式和文化追求。園林本身并沒有消失。
B.
作者想給鐵道部長寫一封信，不是要反對火車提速，而是覺得“慢”的樂趣消失了，這使人感到遺憾和惆悵。
C
．人們往往將文化工具和文化手段當作了文化目標，因此文化共時性被忽略了，文化關系發(fā)生了錯位。
D
．大眾傳媒傳播的文化，文化的內(nèi)核被遮蔽了，文化的層次被混淆了，文化的工具被放大了，它對文化傳播談不上貢獻。
E
．經(jīng)濟快速發(fā)展之下，充滿警覺的文化提醒我們，不能僅僅把文化當做經(jīng)濟發(fā)展中的一個元素。
13.
下列不屬于顛倒經(jīng)濟與文化關系的一項是（
）
A.
蘇州園林成了熱鬧的旅游景點。
B.
現(xiàn)在很多地方大打“名人故里”爭奪戰(zhàn)。
C.
一些地方以經(jīng)濟價值即盈利多少作為申報評審非物質文化遺產(chǎn)重要尺度。
D.
各地方政府加大保護歷史文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟投入。
14.
從文章看，作者通過蘇州園林和火車的兩個例子想說明什么？
15.
聯(lián)系全文，說說在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，面對文化的淺表化、庸俗化和娛樂化，我們應該怎么做？

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