德有所長(zhǎng)而形有所忘 丑中之美 莊子及其后學(xué)以 道 的自然無(wú)為為美，其根本表現(xiàn)是在個(gè)體人格的自由上。因而，在莊子及其后學(xué)看來(lái)，人的外形的丑絲毫也不妨礙他具有精神的美，得到 “
德有所長(zhǎng)而形有所忘”——
丑中之美
莊子及其后學(xué)以“
道”
的自然無(wú)為為美，其根本表現(xiàn)是在個(gè)體人格的自由上。因而，在莊子及其后學(xué)看來(lái)，人的外形的丑絲毫也不妨礙他具有精神的美，得到人們的愛(ài)慕。莊子一方面贊賞他理想中的“
肌膚若冰雪，綽約若處子”
的“
神人”
，另一方面又絲毫不歧視形體殘缺丑陋，卻具有精神人格美的人。在中國(guó)美學(xué)史上，也是莊子第一個(gè)明確地談到了丑的問(wèn)題，指出了在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形體的精神美。
《德充符》中通過(guò)許多寓言說(shuō)明了這個(gè)道理。衛(wèi)國(guó)的哀駘（tái
）它是一個(gè)奇丑的人，“
以惡（丑）駭天下”
，然而“
丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰‘
與為人妻，寧為夫子妾’
者，十?dāng)?shù)而未止也”
。魯哀公和他相處不過(guò)數(shù)月就想請(qǐng)他當(dāng)宰相。莊子以文學(xué)的夸張筆法，描寫(xiě)了這個(gè)奇丑者得到了包括婦女在內(nèi)的許多人的愛(ài)慕，同時(shí)又借孔丘之口說(shuō)明了他之所以得到愛(ài)慕的原因：“
非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也。”
而所謂“
使其形者”
就是精神。人們之所以愛(ài)這個(gè)奇丑的人物，就是愛(ài)他的“
全德”
，愛(ài)他的精神美。“
?(yīn)
趾支離無(wú)?（shèn
）”“
甕盎大癭(yǐng)”
都是一些腰彎及于腳趾、形體殘缺沒(méi)有嘴唇、身上長(zhǎng)著像盆甕一樣大的瘤子的奇丑人物，然而前者說(shuō)衛(wèi)靈公，后者說(shuō)齊桓公，都得到了賞識(shí)和喜愛(ài)，以至衛(wèi)靈公、齊桓公看起那些形體齊全的人來(lái)，反而覺(jué)得“
其?(dòu)
肩肩(
瘦小樣子)”
，矮小可憐了。莊子認(rèn)為，這是“
德有所長(zhǎng)而形有所忘”
的緣故。這些奇丑人物，由于他們有人格精神上的美，所以人們就忘掉了他們形體的丑陋，看上去反而比形體健全的人更加高大了。莊子看到了人的內(nèi)在精神美能夠壓倒和克服外在形體的丑，“
形骸之外”
的美高于“
形骸之內(nèi)”
的美。在追求著個(gè)體人格自由的莊子眼里，就連汲汲于仁義、不懂得自然無(wú)為之道的孔子，雖然形體健全，但較之于被砍掉了一只腳，卻懂得自然無(wú)為之道的“
兀者叔山”
，在精神上是遭受了無(wú)可解救的“
天刑”
的。在莊子看來(lái)，這種精神上的刑殘比肉體上的刑殘更加可悲。莊子一點(diǎn)也不忽視形體的美，但更加重視精神的美。這種對(duì)于人的精神美的高度重視和追求，后來(lái)在魏晉時(shí)期的美學(xué)中得到了發(fā)展。
從藝術(shù)史上看，莊子認(rèn)為在丑怪的形相中可以包含強(qiáng)烈的精神美的思想，曾對(duì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生明顯的影響。五代人物畫(huà)家禪月大師貫休的人物畫(huà)就是一個(gè)典型的實(shí)例。貫休是禪宗的信奉者，曾被皇家授予師號(hào)。而禪宗的思想，是同道家的思想密切聯(lián)系著的。貫休所畫(huà)的人物，其形相十分怪異甚至丑陋，卻又使人感到有一種內(nèi)在的不屈不撓的精神力量。“
其名作十六幀水墨羅漢，骨相奇特古怪，為前代所找不出的。例如有龐眉大目者，孕頤隆鼻者，倚松石者，坐山水者。以之與閻立本的帝王圖相對(duì)照，雖則堅(jiān)實(shí)勁拔的筆致，略有相似，而人物的形態(tài)完全不同。閻氏的人物莊嚴(yán)肅穆，是一種士大夫社會(huì)的正型。而貫休的人物怪駭突兀，宛如戰(zhàn)斗時(shí)神經(jīng)緊張的一種變型”
。完全可以說(shuō)，在中國(guó)美學(xué)史上，對(duì)丑怪之美的肯定，為莊子美學(xué)所特有。這也是一般浪漫主義美學(xué)所共有的特色。而以孔子為代表的儒家美學(xué)，則是排斥丑怪之美的。
（有刪改）
1
．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A
．莊子及其后學(xué)認(rèn)為人的外形的丑并不妨礙他具有精神的美，得到人們的愛(ài)慕，是因?yàn)樗麄冏鸪缫?ldquo;
道”
的自然無(wú)為為美，其根本表現(xiàn)是在個(gè)體人格的自由上。
B
．在《德充符》中，莊子以文學(xué)的夸張筆法，塑造了一批形貌奇丑無(wú)比的人物，他們不但得到了婦女的愛(ài)慕，而且也得到了國(guó)君的賞識(shí)和重用。
C
．在莊子看來(lái)，形貌奇丑的人物，由于他們有人格精神上的美，所以人們就忘掉了他們形體的丑陋，看上去反而比形體健全的人更加高大了。
D
．莊子雖然認(rèn)為“
形骸之外”
的美高于“
形骸之內(nèi)”
的美，但并不排斥形體與精神雙美兼得的現(xiàn)象的存在。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．莊子借孔子之口說(shuō)出哀駘它之所以得到愛(ài)慕是為了更有力地反駁以孔子為代表的排斥丑怪之美的儒家美學(xué)。
B
．莊子寓美于丑的美學(xué)思想對(duì)后代中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了明顯的影響，這是因?yàn)槎U宗的思想，是同道家的思想密切聯(lián)系著的。
C
．閻立本筆下的人物莊嚴(yán)肅穆，體現(xiàn)的是形體美與精神美相統(tǒng)一的儒家的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而貫休筆下的人物怪異甚至丑陋，與儒家美學(xué)的追求迥乎不同。
D
．貫休筆下龐眉大目、孕頤隆鼻的羅漢形象與莊子筆下的“
?趾支離無(wú)?”“
甕盎大癭”
一脈相承。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A
．在莊子看來(lái)，孔子所遭受的“
天刑”
指的是他在精神上只知汲汲于仁義、不懂得自然無(wú)為之道。
B
．《巴黎圣母院》中雨果筆下的卡西莫多與莊子筆下的“
?趾支離無(wú)?”“
甕盎大癭”
在形體的丑及人格精神的美上都有相近之處。這體現(xiàn)了一般浪漫主義美學(xué)所共有的特色。
C
．莊子指出在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形體的精神美,
這種美學(xué)思想后來(lái)在魏晉時(shí)期的美學(xué)中得到了發(fā)展。
D
．在中國(guó)美學(xué)史上，莊子第一個(gè)明確地談到了丑的問(wèn)題，并對(duì)丑怪之美予以肯定，這大大拓展了中國(guó)美學(xué)的領(lǐng)域，對(duì)占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)儒家美學(xué)起到了重要的補(bǔ)充作用。
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1.B
． 無(wú)“
重用”
之表述。
2.B
文中意思是說(shuō)， 貫休的丑人勁畫(huà)得力于莊子道家美學(xué)觀 。因果不當(dāng)。這里敘述是總體，而文章說(shuō)的是個(gè)體貫休。
3.C
．原文是說(shuō)對(duì)精神美的“
重視和追求”
，得到“
發(fā)展”
。此處是說(shuō)莊子的美學(xué)思想到魏晉時(shí)期得到發(fā)展。

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