德有所長而形有所忘 丑中之美 莊子及其后學(xué)以 道 的自然無為為美，其根本表現(xiàn)是在個體人格的自由上。因而，在莊子及其后學(xué)看來，人的外形的丑絲毫也不妨礙他具有精神的美，得到 “
德有所長而形有所忘”——
丑中之美
莊子及其后學(xué)以“
道”
的自然無為為美，其根本表現(xiàn)是在個體人格的自由上。因而，在莊子及其后學(xué)看來，人的外形的丑絲毫也不妨礙他具有精神的美，得到人們的愛慕。莊子一方面贊賞他理想中的“
肌膚若冰雪，綽約若處子”
的“
神人”
，另一方面又絲毫不歧視形體殘缺丑陋，卻具有精神人格美的人。在中國美學(xué)史上，也是莊子第一個明確地談到了丑的問題，指出了在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形體的精神美。
《德充符》中通過許多寓言說明了這個道理。衛(wèi)國的哀駘（tái
）它是一個奇丑的人，“
以惡（丑）駭天下”
，然而“
丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請于父母曰‘
與為人妻，寧為夫子妾’
者，十?dāng)?shù)而未止也”
。魯哀公和他相處不過數(shù)月就想請他當(dāng)宰相。莊子以文學(xué)的夸張筆法，描寫了這個奇丑者得到了包括婦女在內(nèi)的許多人的愛慕，同時又借孔丘之口說明了他之所以得到愛慕的原因：“
非愛其形也，愛使其形者也。”
而所謂“
使其形者”
就是精神。人們之所以愛這個奇丑的人物，就是愛他的“
全德”
，愛他的精神美。“
?(yīn)
趾支離無?（shèn
）”“
甕盎大癭(yǐng)”
都是一些腰彎及于腳趾、形體殘缺沒有嘴唇、身上長著像盆甕一樣大的瘤子的奇丑人物，然而前者說衛(wèi)靈公，后者說齊桓公，都得到了賞識和喜愛，以至衛(wèi)靈公、齊桓公看起那些形體齊全的人來，反而覺得“
其?(dòu)
肩肩(
瘦小樣子)”
，矮小可憐了。莊子認(rèn)為，這是“
德有所長而形有所忘”
的緣故。這些奇丑人物，由于他們有人格精神上的美，所以人們就忘掉了他們形體的丑陋，看上去反而比形體健全的人更加高大了。莊子看到了人的內(nèi)在精神美能夠壓倒和克服外在形體的丑，“
形骸之外”
的美高于“
形骸之內(nèi)”
的美。在追求著個體人格自由的莊子眼里，就連汲汲于仁義、不懂得自然無為之道的孔子，雖然形體健全，但較之于被砍掉了一只腳，卻懂得自然無為之道的“
兀者叔山”
，在精神上是遭受了無可解救的“
天刑”
的。在莊子看來，這種精神上的刑殘比肉體上的刑殘更加可悲。莊子一點也不忽視形體的美，但更加重視精神的美。這種對于人的精神美的高度重視和追求，后來在魏晉時期的美學(xué)中得到了發(fā)展。
從藝術(shù)史上看，莊子認(rèn)為在丑怪的形相中可以包含強烈的精神美的思想，曾對中國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生明顯的影響。五代人物畫家禪月大師貫休的人物畫就是一個典型的實例。貫休是禪宗的信奉者，曾被皇家授予師號。而禪宗的思想，是同道家的思想密切聯(lián)系著的。貫休所畫的人物，其形相十分怪異甚至丑陋，卻又使人感到有一種內(nèi)在的不屈不撓的精神力量。“
其名作十六幀水墨羅漢，骨相奇特古怪，為前代所找不出的。例如有龐眉大目者，孕頤隆鼻者，倚松石者，坐山水者。以之與閻立本的帝王圖相對照，雖則堅實勁拔的筆致，略有相似，而人物的形態(tài)完全不同。閻氏的人物莊嚴(yán)肅穆，是一種士大夫社會的正型。而貫休的人物怪駭突兀，宛如戰(zhàn)斗時神經(jīng)緊張的一種變型”
。完全可以說，在中國美學(xué)史上，對丑怪之美的肯定，為莊子美學(xué)所特有。這也是一般浪漫主義美學(xué)所共有的特色。而以孔子為代表的儒家美學(xué)，則是排斥丑怪之美的。
（有刪改）
1
．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是
A
．莊子及其后學(xué)認(rèn)為人的外形的丑并不妨礙他具有精神的美，得到人們的愛慕，是因為他們尊崇以“
道”
的自然無為為美，其根本表現(xiàn)是在個體人格的自由上。
B
．在《德充符》中，莊子以文學(xué)的夸張筆法，塑造了一批形貌奇丑無比的人物，他們不但得到了婦女的愛慕，而且也得到了國君的賞識和重用。
C
．在莊子看來，形貌奇丑的人物，由于他們有人格精神上的美，所以人們就忘掉了他們形體的丑陋，看上去反而比形體健全的人更加高大了。
D
．莊子雖然認(rèn)為“
形骸之外”
的美高于“
形骸之內(nèi)”
的美，但并不排斥形體與精神雙美兼得的現(xiàn)象的存在。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A
．莊子借孔子之口說出哀駘它之所以得到愛慕是為了更有力地反駁以孔子為代表的排斥丑怪之美的儒家美學(xué)。
B
．莊子寓美于丑的美學(xué)思想對后代中國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了明顯的影響，這是因為禪宗的思想，是同道家的思想密切聯(lián)系著的。
C
．閻立本筆下的人物莊嚴(yán)肅穆，體現(xiàn)的是形體美與精神美相統(tǒng)一的儒家的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而貫休筆下的人物怪異甚至丑陋，與儒家美學(xué)的追求迥乎不同。
D
．貫休筆下龐眉大目、孕頤隆鼻的羅漢形象與莊子筆下的“
?趾支離無?”“
甕盎大癭”
一脈相承。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A
．在莊子看來，孔子所遭受的“
天刑”
指的是他在精神上只知汲汲于仁義、不懂得自然無為之道。
B
．《巴黎圣母院》中雨果筆下的卡西莫多與莊子筆下的“
?趾支離無?”“
甕盎大癭”
在形體的丑及人格精神的美上都有相近之處。這體現(xiàn)了一般浪漫主義美學(xué)所共有的特色。
C
．莊子指出在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形體的精神美,
這種美學(xué)思想后來在魏晉時期的美學(xué)中得到了發(fā)展。
D
．在中國美學(xué)史上，莊子第一個明確地談到了丑的問題，并對丑怪之美予以肯定，這大大拓展了中國美學(xué)的領(lǐng)域，對占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)儒家美學(xué)起到了重要的補充作用。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1.B
． 無“
重用”
之表述。
2.B
文中意思是說， 貫休的丑人勁畫得力于莊子道家美學(xué)觀 。因果不當(dāng)。這里敘述是總體，而文章說的是個體貫休。
3.C
．原文是說對精神美的“
重視和追求”
，得到“
發(fā)展”
。此處是說莊子的美學(xué)思想到魏晉時期得到發(fā)展。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/497664.html

相關(guān)閱讀：《道：中國文化傳統(tǒng)的觀念》閱讀答案
《顛覆經(jīng)典為哪般？》閱讀答案
《CSA農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式》閱讀答案
“《周易》的前生今世”閱讀答案
《儒家管理哲學(xué)的核心理念初探》閱讀