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閱讀:“詩(shī)言志”觀(guān)念被近代學(xué)者視為“千古詩(shī)教之源”
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路逍遙
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下面的文字,完成 8-10 題。( 9 分) 詩(shī)言志 觀(guān)念被近代學(xué)者視為 千
古詩(shī)
教之源 ,又被現(xiàn)代學(xué)者視為中國(guó)詩(shī)論 開(kāi)山的綱領(lǐng) 。我們不妨以 詩(shī)言志 觀(guān)念的演進(jìn)作為中國(guó)文學(xué)觀(guān)念發(fā)生 閱讀下面的文字,完成
8-10
題。(
9
分)
“
詩(shī)言志”
觀(guān)念被近代學(xué)者視為“
千古詩(shī)教之源”
,又被現(xiàn)代學(xué)者視為中國(guó)詩(shī)論“
開(kāi)山的綱領(lǐng)”
。我們不妨以“
詩(shī)言志”
觀(guān)念的演進(jìn)作為中國(guó)文學(xué)觀(guān)念發(fā)生的一個(gè)標(biāo)本,來(lái)認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)古代文學(xué)觀(guān)念發(fā)生的路徑。
“
詩(shī)言志”
見(jiàn)于《尚書(shū)·
堯典》,它只是原始樂(lè)教的一個(gè)關(guān)目,溝通人神的一條途徑,這致“
神人以和”
的一種手段。早期的“
詩(shī)言志”
還不是獨(dú)立的文學(xué)觀(guān)念,而是宗教觀(guān)念,但它為后來(lái)的詩(shī)學(xué)獨(dú)立和詩(shī)教發(fā)生奠定了文化基礎(chǔ)。自西周初周公“
制禮作樂(lè)”
以后,“
詩(shī)”
被納入禮樂(lè)教化的體系之中,與世俗政教和文化制度緊密結(jié)合。“
采詩(shī)”
和“
獻(xiàn)詩(shī)”
制度使“
詩(shī)”
成為表達(dá)氏族情感和溝通政治情緒的工具,完成了從“
神明昭告”
向“
天子聽(tīng)政”
的轉(zhuǎn)變。社會(huì)禮樂(lè)制度規(guī)范和儀式運(yùn)用規(guī)則賦予了詩(shī)樂(lè)以意義和價(jià)值。春秋時(shí)期,“
詩(shī)”
逐漸擺脫禮樂(lè)束縛而獲得獨(dú)立發(fā)展,這種發(fā)展主要通過(guò)兩個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。一是通過(guò)“
賦詩(shī)言志”
以擺脫樂(lè)教的束縛,從而凸顯詩(shī)的獨(dú)立“
言志”
功能;一是通過(guò)“
禮”“
儀”
之辨以擺脫典禮儀式的束縛,從而凸顯詩(shī)的內(nèi)在意義價(jià)值。二者相輔相成形成春秋詩(shī)教傳統(tǒng),為詩(shī)的觀(guān)念解放和文學(xué)觀(guān)念的成熟奠定了基礎(chǔ),也使詩(shī)進(jìn)入到表達(dá)個(gè)體情感和培養(yǎng)獨(dú)立人格的發(fā)展新階段。“
獻(xiàn)詩(shī)陳志”
的禮樂(lè)教化增強(qiáng)了詩(shī)的社會(huì)性功能,文學(xué)觀(guān)念的倫理道德要求可以從這里獲取實(shí)踐理性經(jīng)驗(yàn)。“
賦詩(shī)言志”
的春秋詩(shī)教賦予了詩(shī)的獨(dú)立性?xún)r(jià)值,文學(xué)觀(guān)念的私人化傾向可以從這里開(kāi)放出個(gè)體人格和精神情感的奇葩。當(dāng)詩(shī)獲得獨(dú)立價(jià)值并與個(gè)人精神
生活
和人格修養(yǎng)聯(lián)系在一起,獨(dú)立的文學(xué)觀(guān)念也就同時(shí)發(fā)生了。
春秋末,孔子繼承西周以來(lái)的詩(shī)教傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)其“
興、觀(guān)、群、怨”
的社會(huì)功用,提倡用詩(shī)來(lái)培養(yǎng)君子“
威儀”
和“
氣志”
,并指示了“
興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”
的學(xué)術(shù)路徑,將重視集體儀式的傳統(tǒng)詩(shī)教改變?yōu)橹匾晜(gè)體人格修養(yǎng)的新詩(shī)教,從而促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)觀(guān)念的成熟和文學(xué)思想體系的建立?鬃拥奈膶W(xué)觀(guān)念是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀(guān)念的源頭,無(wú)論道家、墨家,還是后起的法家,都從孔子文學(xué)觀(guān)念中得到啟發(fā),并循著各自的學(xué)術(shù)路徑來(lái)表達(dá)他們各自的文學(xué)觀(guān)念,取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同促進(jìn)著文學(xué)觀(guān)念的發(fā)展和文學(xué)思想體系的建設(shè)。“
罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”
之后,儒家文學(xué)思想一直被奉為正統(tǒng),引導(dǎo)著并規(guī)約著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展方向。探討中國(guó)文學(xué)觀(guān)念的發(fā)生路徑,以孔子為代表的儒家文學(xué)觀(guān)念的發(fā)生路徑和建構(gòu)過(guò)程無(wú)疑是最有代表性的。
(節(jié)選自《中國(guó)文學(xué)觀(guān)念的發(fā)生》,有刪改)
8
.下列不屬于詩(shī)言志可作為中國(guó)文學(xué)觀(guān)念發(fā)生的一個(gè)標(biāo)本的理由的一項(xiàng)是
A
.“
詩(shī)言志”
被近代學(xué)者視為“
千古詩(shī)教之源”
,被現(xiàn)代學(xué)者視為中國(guó)詩(shī)論“
開(kāi)山的綱領(lǐng)”
。
B
.我們從“
詩(shī)言志”
觀(guān)念的演進(jìn)中,認(rèn)識(shí)和理解到了中國(guó)古代文學(xué)觀(guān)念發(fā)生的路徑。
C
.道家、墨家和法家都從孔子文學(xué)觀(guān)念中得到啟發(fā),孔子文學(xué)觀(guān)念是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀(guān)念的源頭。
D
.“
罷黜百家”
后,儒家文學(xué)思想一直被奉為正統(tǒng),引導(dǎo)著并規(guī)約著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展方向。
9
.下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是
A
.早期的“
詩(shī)言志”
雖不是獨(dú)立的文學(xué)觀(guān)念,但為后來(lái)的詩(shī)學(xué)獨(dú)立和詩(shī)教發(fā)生奠定了文化基礎(chǔ),我們?nèi)钥梢暺錇?ldquo;
千古詩(shī)教之源”
。
B
.西周時(shí)“
詩(shī)”
被納入禮樂(lè)教化的體系之中,這使“
詩(shī)”
的社會(huì)性功能得到增強(qiáng)的同時(shí)也受到了禮樂(lè)的束縛。
C
.通過(guò)“
賦詩(shī)言志”
和“
禮儀之辨”
,“
詩(shī)”
的獨(dú)立性?xún)r(jià)值得到凸顯,這為文學(xué)觀(guān)念的成熟奠定了基礎(chǔ)。
D
.孔子將“
詩(shī)”
與個(gè)體人格修養(yǎng)聯(lián)系在一起,提倡用“
詩(shī)”
來(lái)培養(yǎng)君子的“
威儀”
和“
氣志”
,不再?gòu)?qiáng)調(diào)“
詩(shī)”
的社會(huì)功能。
10
.概括“
詩(shī)言忠”
觀(guān)念的演進(jìn)所經(jīng)歷的三個(gè)階段。(3
分)
參考答案:中
小學(xué)作文
閱讀答案
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