①
《尚書》云:“
德自舜明。”
《史記》載:“
天下明德皆自虞帝(
虞舜)
始。”
舜帝是“
德”
的化身,
簡言之,
舜文化就是舜帝身體力行所創(chuàng)造的道德文化,
它是一種原生性的道德本體文化。因此,
舜帝是中國道德文化的鼻祖。
②
舜所處的時代,
是中國社會發(fā)展的轉(zhuǎn)折時期。在這個時期,
東夷集團與華夏集團的融合已經(jīng)完成,
亦即炎、黃民族的融合已經(jīng)完成,
在部落聯(lián)盟的體制沿襲了數(shù)千后,
國家已經(jīng)初步形成;
作為個體的人,
也已經(jīng)進入了由部落聯(lián)盟——
諸侯國組合起來的“
古國”
大社會。因此,
在社會生產(chǎn)之中,
需要有一種不同于以往的關(guān)系和雙方都能接受和遵守的準則,
才能維護諸侯國之間和人與人之間的團結(jié)與和諧。作為諸侯國聯(lián)盟首領(lǐng)的舜,
正是適應了這一社會發(fā)展的需要,
身體力行地創(chuàng)造、想方設(shè)法地推行了這些準則,
并使整個社會都遵守這個“
道德”
規(guī)范,
成為人類由文明產(chǎn)生階段進入文明發(fā)展階段的重要標志。
③
文化的發(fā)展具有歷史的繼承性。我們說孔子是儒文化的創(chuàng)始人,
然而,
孔子的功績在于集文化之大成;
儒家文化實際上只是孔子對舜文化的繼承和弘揚;
縱使是儒文化的核心內(nèi)容之“
仁”,
也只是孔子在總結(jié)商周文化基礎(chǔ)之上的畫龍點睛。儒學三重道德——
人倫道德、社會道德、宇宙道德的源頭來自于舜帝的道德文化。楚簡中的《唐虞之道》寫道:“
愛親忘賢,
仁而未義也;
尊賢遺親,
義而未仁也„„
愛親尊賢,
虞舜其人也。”
由此可以證實,
儒家三重道德的基本構(gòu)架就是發(fā)軔于舜帝所創(chuàng)建的道德文化。
④
各民族的文化都以本民族的特有形式發(fā)展起來,
形成本民族的傳統(tǒng)。舜文化產(chǎn)生在炎、黃民族融合之后,
所以,
它代表的是炎黃子孫的共同利益,
這也是舜文化得以繼承和不斷弘揚的原因。舜帝雖然居“
三皇五帝”
之末,
但是,
舜帝開創(chuàng)了“
德治”
文明的嶄新時代,
具有里程碑的作用和歷史意義。
⑤
以農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的炎帝文化,
以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化,
以道德文化為內(nèi)涵的舜帝文化,
這是中華文化的三塊里程碑。農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠古文化的源頭。又特別以舜文化為博大精深,
它涵蓋了社會、自然兩大學科,
其內(nèi)容包括了政治、經(jīng)濟、軍事、教育、文藝、民族關(guān)系等各個領(lǐng)域。舜文化是以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。唐代著名思想家韓愈在他的《原道》一文中梳理儒家的傳授關(guān)系時說,
是“
舜以是傳之禹,
禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公,
文武周公以是傳之孔子,
孔子傳之孟軻”
�？酌蟼髦诤笕恕�
⑥
中華傳統(tǒng)文化之根脈是舜文化。舜文化是儒家道德價值之根脈。從這個意義上說,
沒有舜文化這個道德文化的源頭,
就不可能使中華民族保持強大的國家凝聚力和民族親和力;
沒有舜文化的潤澤,
就不可能培養(yǎng)出國民強烈的社會責任感;
沒有舜文化的熏陶,
就不可能造就出以國家強盛民族興旺為己任的一批又一批國家精英。
1
．下面對“
舜文化”
的表述,
不正確的一項是（3
分）( )
A.
舜文化是炎、黃民族融合進程中產(chǎn)生的具有原生性特征的道德文化。
B.
舜文化是在社會轉(zhuǎn)型期為適應社會發(fā)展由當時的舜帝創(chuàng)造的文化。
C.
舜文化是中華民族由文明產(chǎn)生的階段進入文明發(fā)展階段的標志。
D.
舜文化以道德文化為內(nèi)涵,
它涵蓋了社會、自然兩大學科。
2
．對文中“
舜文化是以儒文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭”
一句的理解,
不正。確的一項是（3
分）( )
A.
舜文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。
B.
儒文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的核心。
C.
儒家文化脫胎于舜帝所創(chuàng)造的舜文化。
D.
儒家文化是舜帝創(chuàng)造的舜文化的核心。
3
．下面對文意的分析和概括,
正確的一項是( )
A.
舜文化是為了適應諸侯國之間和人與人之間的團結(jié)而應運而生的和諧文化。
B.
舜文化得以繼承并且發(fā)揚光大,
其原因是它代表了炎黃子孫的共同利益。
C.
農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠古文化的源頭,
其中道德文化最重要。
D.
舜文化的滋養(yǎng)和潤澤是中華民族自古至今保持國家強大凝聚力的根本保證。
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1
．A
解析:A
項,
錯在“
民族融合進程中產(chǎn)生的”,
根據(jù)第二段開頭可以看出此時“
炎、黃民族融合已經(jīng)完成”
。
2.D
解析:
對于分析句子題,
應該先分析句子成分。一是理解句子的主干部分;
舜文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭,
可判斷A
項和C
項正確;
二是理解句子的定語部分,
中華民族傳統(tǒng)道德文化的核心是儒文化,
可判斷B
項正確,
從而確定D
項錯誤。根據(jù)第五段的開頭,
可判斷舜帝文化是以道德文化為內(nèi)涵。
3.B
解析:A
項,
根據(jù)原文第二段“
在社會生產(chǎn)之中,
需要有一種不同于以往的關(guān)系和雙方都能接受和遵守的準則,
才能維護諸侯國之間和人與人之間的團結(jié)與和諧”
一句,
可推斷舜文化的產(chǎn)生是為了維護諸侯國之間和人與人之間的團結(jié)與和諧,
而不是說“
舜文化是„„
和諧文化”
。C
項,
可根據(jù)文章第五段第三句確定題肢“
其中道德文化最重要”
屬偷換概念,
文中只說“
又特別以舜文化„„
等各個領(lǐng)域”
而舜帝文化的內(nèi)涵是道德文化,
兩者并非等價概念。D
項,
文章最后一段說“
沒有舜文化這個道德文化的源頭„„
和民族親和力”,
其中并未提及這種凝聚力是否是“
自古至今”
始終保持的,
因此,“
自古至今”
這個限定無中生有。
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