閱讀下面的文字，完成 13 題。 隨著手機(jī)等移動終端的普及，人們已經(jīng)置身 微時代 ，不僅藝術(shù)作品本身發(fā)生著變化，整個審美系統(tǒng)也因此發(fā)生了嬗變。 近期大衛(wèi) 霍克尼來華辦展，這位 閱讀下面的文字，完成1——3
題。
隨著手機(jī)等移動終端的普及，人們已經(jīng)置身“
微時代”
，不僅藝術(shù)作品本身發(fā)生著變化，整個審美系統(tǒng)也因此發(fā)生了嬗變。
近期大衛(wèi)·
霍克尼來華辦展，這位善于描繪日常生活的當(dāng)代油畫大師，七八前居然開始用手機(jī)畫畫。他說用手機(jī)繪畫并不是向技術(shù)投降，因為手機(jī)不過是個藝術(shù)媒介，可以讓畫畫回到我們的生活中。藝術(shù)家順應(yīng)了技術(shù)潮流，使繪畫回歸生活。然而誰會用手機(jī)來繪畫呢？當(dāng)然更多的是普通大眾。這就是當(dāng)今“
生活美學(xué)”
的兩個面向：一方面，藝術(shù)家的創(chuàng)作日漸融入生活，另一方面，大眾的日常生活愈來愈審美化。
　　顯然，“
生活美學(xué)”
很大程度上要?dú)w功于媒介技術(shù)的普及。在自媒體時代，人們的審美方式變得既�。ㄎ⒉┍粔嚎s到140
個字符）且快（網(wǎng)絡(luò)傳播的翻新率被提升）又即時（微信讓大眾即時分享）。這種技術(shù)特性是把雙刃劍，既讓審美得以民主化的播散與普及，也使審美變得愈加“
虛薄化”
。因此有人悲嘆，藝術(shù)已經(jīng)被“
祛魅”
：藝術(shù)的光環(huán)消失了。
　　我倒覺得不必如此悲觀，如果“
祛魅”
的結(jié)果是人人都可能成為生活藝術(shù)家，這不正是審美教育的初衷所在？人們要把自己的生活打造成藝術(shù)化的生活，他們本來就有這樣的權(quán)利和潛力，現(xiàn)在更加具備了條件。人們既是欣賞者，也是創(chuàng)作者，他們像藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)那樣去塑造自己的生活，而且在生活當(dāng)中對自己進(jìn)行了審美教育。
　　微時代的“
審美教育”
明顯不同于傳統(tǒng)審美教育。在美術(shù)館與音樂廳里，藝術(shù)品與觀眾或聽眾之間形成了等差關(guān)系，藝術(shù)品高高在上，充當(dāng)老師，受眾則好似學(xué)生。區(qū)別于這種“
園丁教育”
模式，生活美學(xué)走的是“
平等教育”
之路，人們與文化對象形成了既開放又對話的動態(tài)關(guān)聯(lián)，而非來自他人的等級教育。在美術(shù)館與音樂廳度過的“
審美時間”
，往往是日常生活的中斷，審美結(jié)束后還要回到日常生活之中。然而，微時代的美育就是在日常生活中進(jìn)行的美育，從日常生活到審美、再從審美到日常生活，都是延續(xù)而貫通的。日常生活是大眾的常態(tài)，在其中進(jìn)行的美育才是長久之計。
　　在微時代，人們越來越接近審美教育的終極目標(biāo)：那就是實現(xiàn)大眾的“
審美人權(quán)”
，進(jìn)而將人人都塑造成生活的藝術(shù)家。審美作為一種權(quán)利，其實現(xiàn)一方面取決于作品本身的審美價值，另一方面則取決于公眾的審美體驗水平，通過審美創(chuàng)造與公眾之間的良性循環(huán)，才能逐漸累積成為社會的“
審美財富”
，從而為廣大的公眾所共享。如果沒有相應(yīng)的審美素質(zhì)的人群，即便提供再多的審美品，人們也未必能夠參與其中。而培育民眾的“
審美文明”
的基本素養(yǎng)，則有賴于借助新技術(shù)推動“
生活美育”
全面深入的展開。
　　換言之，微時代“
生活美學(xué)”
所造就的大眾的審美生活，不僅帶來了“
文明素養(yǎng)”
，更在于實現(xiàn)了“
文化人權(quán)”
。因此，藝術(shù)并未終結(jié)，而是進(jìn)入到了一個前所未有的藝術(shù)民主化時代。
（《人民日報》劉悅笛 2015
5
月12
日 14
版，有刪減）
1
．下面對“
微時代的審美嬗變”
理解不正確的一項是（ ）
A
．微時代能讓藝術(shù)家的創(chuàng)作日漸融入生活，大眾的日常生活愈來愈審美化。
B
．在微時代，人們已經(jīng)實現(xiàn)了大眾的“
審美人權(quán)”
，人人都塑造成為了生活的藝術(shù)家。
C
．在微時代，借助新技術(shù)能“
生活美育”
全面深入展開，也能培育民眾的“
審美文明”
的基本素養(yǎng)。
D
．微時代的美育從日常生活到審美、再從審美到日常生活，延續(xù)而貫通。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A
．當(dāng)代油畫大師大衛(wèi)·
霍克尼認(rèn)為手機(jī)繪畫可以讓繪畫回到我們的生活。
B
．媒體的藝術(shù)特性使審美得以民主化的播散與普及，同時更加“
虛薄化”
。
C
．人們具有權(quán)利、潛力和條件把自己的生活打造成藝術(shù)化的生活。
D
．作者認(rèn)為藝術(shù)被“
?魅”
的結(jié)果是人人都能成為生活藝術(shù)家。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A
．人們像藝術(shù)家那樣去塑造自己的生活，而且在生活當(dāng)中對自己進(jìn)行了審美教育。
B
．微時代的“
審美教育”
與傳統(tǒng)審美教育不同在于生活美學(xué)走的是“
平等教育”
之路。
C
．微時代實現(xiàn)了大眾的審美教育，只要提供更多的審美品，人們都能進(jìn)行審美。
D
．微時代的“
生活美學(xué)”
是一種大眾化的、自我的、終身化的教育，是進(jìn)行美育的長久之計。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
．B
。解析：原文“
在微時代，人們越來越接近審美教育的終極目標(biāo)：那就是實現(xiàn)大眾的“
審美人權(quán)”
，進(jìn)而將人人都塑造成生活的藝術(shù)家”
，只是“
越來越接近”
，而沒有“
實現(xiàn)”
。
2
．D
。解析：原文“
如果“
祛魅”
的結(jié)果是人人都可能成為生活藝術(shù)家”
，“
可能”
，而不是“
都能”
。
3
．C
。解析：原文“
如果沒有相應(yīng)的審美素質(zhì)的人群，即便提供再多的審美品，人們也未必能夠參與其中。”

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