談中國藝術(shù)學(xué)的當(dāng)代建構(gòu) 王文章 中國民族藝術(shù)以獨(dú)特的創(chuàng)造法則和審美取向在世界藝術(shù)之林獨(dú)樹一幟。藝術(shù)創(chuàng)造的多樣性和精粹性，藝術(shù)認(rèn)知的深刻性和審美思想閃耀的光輝，都可與 談中國藝術(shù)學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)
王文章
中國民族藝術(shù)以獨(dú)特的創(chuàng)造法則和審美取向在世界藝術(shù)之林獨(dú)樹一幟。藝術(shù)創(chuàng)造的多樣性和精粹性，藝術(shù)認(rèn)知的深刻性和審美思想閃耀的光輝，都可與世界上任何國家、民族媲美。但不能否認(rèn)的是，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光來看，我們對自己的藝術(shù)缺乏嚴(yán)密邏輯論證和系統(tǒng)理論體系建構(gòu)的系統(tǒng)性、體系性的研究和把握，從歷史的縱向上來看尤其如此。當(dāng)代中國藝術(shù)的研究，要改變傳統(tǒng)的非學(xué)理性的感性體悟式研究方式，不能再停留在無需確定學(xué)科邊界的“
廣譜研究”
上。藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)無疑為我們改變這一藝術(shù)研究的狀況提供了一種可能性。
藝術(shù)學(xué)在中國作為獨(dú)立學(xué)科雖然已經(jīng)確立，但仍處在學(xué)科建設(shè)的初始探索發(fā)展階段。首先要明確我們建立的是中國的藝術(shù)學(xué)，它已不完全等同于西方學(xué)者提出這一概念時的內(nèi)涵。建構(gòu)和發(fā)展藝術(shù)學(xué)“
本土化”
的學(xué)科體系，核心是“
中國藝術(shù)”
的。其內(nèi)涵有兩個主要內(nèi)容：一是“
民族性”
，二是“
當(dāng)代性”
。
建構(gòu)中國的藝術(shù)學(xué)，要在對中國藝術(shù)本體及其呈現(xiàn)形態(tài)內(nèi)部規(guī)律的揭示中，表達(dá)獨(dú)特的中華民族文化藝術(shù)特性，同時要注意概括社會發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)的藝術(shù)的時代特征。在藝術(shù)的分析中，要盡可能運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)概念和語言方式，運(yùn)用中國人喜聞樂見的藝術(shù)形態(tài)去闡釋藝術(shù)現(xiàn)象及論證藝術(shù)觀念。另一方面，今天藝術(shù)的多元化形態(tài)及構(gòu)成，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)展了多少來我們固守的藝術(shù)認(rèn)識論的價值標(biāo)準(zhǔn)。這些也都需要我們在藝術(shù)學(xué)體系建構(gòu)中表達(dá)民族性的同時，又要以理論創(chuàng)新的眼光為中國藝術(shù)學(xué)體系賦予鮮明的當(dāng)代性。這種當(dāng)代性既內(nèi)含著對外來優(yōu)秀藝術(shù)理論成果的吸納，也體現(xiàn)著對新的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行理論概括的時代要求，同時，在我們的理論敘述中，也要真實(shí)地表達(dá)社會主義核心價值觀對當(dāng)代的藝術(shù)發(fā)展已經(jīng)和正在產(chǎn)生的重要影響。
建構(gòu)中國藝術(shù)學(xué)知識體系，要關(guān)照它與哲學(xué)、美學(xué)等知識體系的內(nèi)在聯(lián)系，同時要以具有國際學(xué)術(shù)視野的坐標(biāo)來審視中國藝術(shù)學(xué)體系的建構(gòu)，比如不因改變多少來持有偏見的“
西方藝術(shù)中心論”
而偏移為“
東方藝術(shù)中心論”
。有了正確的坐標(biāo)，才會有“
美美與共”
的學(xué)術(shù)眼光。在這樣的基礎(chǔ)上，我們首先需要面對的是中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論資源的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。如果不能做到在這樣一個深厚的“
中國特色”
的基礎(chǔ)上對中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，我們就很難建立起“
中國的藝術(shù)學(xué)”
。同時也必須認(rèn)識到，今天努力建構(gòu)具有中國特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系，開掘其蘊(yùn)含的人文歷史價值，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，既有著歷史的必然性，也是中華民族文化復(fù)興和在新的時代文化崛起的必然要求。

（摘自《藝術(shù)百家》
第3
期，有刪改）
1
．下列關(guān)于“
中國藝術(shù)學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)”
的表述，不正確的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A.
中國藝術(shù)學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)指的是建構(gòu)當(dāng)代中國藝術(shù)學(xué)，使之成為一門獨(dú)立的學(xué)科，目前，這門學(xué)科還處于建設(shè)的初始探索發(fā)展階段。
B.
中國藝術(shù)學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)，其內(nèi)涵的主要內(nèi)容是民族性和當(dāng)代性，其核心是“
中國藝術(shù)”
的，即建構(gòu)和發(fā)展藝術(shù)學(xué)“
本土化”
的學(xué)科體系。
C.
中國藝術(shù)學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)要改變傳統(tǒng)的非學(xué)理性的感性體悟式研究方式，所以不能再停留在無需確定學(xué)科邊界的“
廣譜研究”
上。
D.
中國藝術(shù)學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)理論基礎(chǔ)薄弱，我們對中國藝術(shù)在嚴(yán)密邏輯論證和系統(tǒng)理論體系建構(gòu)方面具有系統(tǒng)性和體系性的研究和把握比較缺乏。
2
．下列的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．藝術(shù)創(chuàng)造的多樣性和精粹性，藝術(shù)認(rèn)知的深刻性和審美思想閃耀的光輝是中國民族藝術(shù)獨(dú)樹一幟，屹立于世界藝術(shù)之林的重要原因。
B
．在闡釋藝術(shù)現(xiàn)象及論證藝術(shù)觀念時，要運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)概念和語言方式以及中國人喜聞樂見的藝術(shù)形態(tài)。
C
．表達(dá)獨(dú)特的中華民族藝術(shù)特性和概括藝術(shù)的時代特征是建構(gòu)中國藝術(shù)學(xué)最基本的內(nèi)容。
D
．由于傳統(tǒng)的藝術(shù)認(rèn)識論的價值標(biāo)準(zhǔn)因當(dāng)今藝術(shù)的多元化形態(tài)及構(gòu)成而大大擴(kuò)展了，因此，在藝術(shù)體系建構(gòu)中應(yīng)賦予其鮮明的當(dāng)代性。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A.
建構(gòu)中國藝術(shù)學(xué)因當(dāng)代性的特點(diǎn)要求，既要吸納外來藝術(shù)的理論研究成果，又要對新的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行理論概括。
B.
建構(gòu)中國藝術(shù)學(xué)體系要以國際學(xué)術(shù)視野為坐標(biāo)，要觀照中國藝術(shù)學(xué)知識體系與哲學(xué)、美學(xué)等知識體系的內(nèi)在聯(lián)系。
C
．建構(gòu)中國藝術(shù)學(xué)體系首先需要面對的是如何轉(zhuǎn)化與發(fā)展中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論資源，使中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚(yáng)。
D
．建構(gòu)中國藝術(shù)體系具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，主要在于開掘民族文化的人文價值，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，再啟民族文化復(fù)興之路。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1.C
（原文前后兩句是并列關(guān)系，選項(xiàng)變成因果關(guān)系，強(qiáng)加因果。）
2.B
（“
要運(yùn)用”
錯，第3
段表述為“
要盡可能運(yùn)用”
，錯在將相對變?yōu)榱私^對。）
3.D
（原文最后一段“
開掘其蘊(yùn)含的人文歷史價值”
中的“
其”
指的是“
具有中國特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系”
，選項(xiàng)變?yōu)?ldquo;
民族文化”
，偷換概念。）

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/473043.html

相關(guān)閱讀：閱讀《談“軟實(shí)力”不要掉進(jìn)西方陷阱》
“《尚書》是中國最古的皇室文集”閱讀答案
“在中國的土地上，很早就有人類生存�！遍喿x答案
《知識分子與文化先覺》閱讀答案
閱讀《書法美學(xué)意象差異的形成》