現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性 [ 崔偉奇 ] ① 人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程塑造了現(xiàn)代文明。相對(duì)于前現(xiàn)代的傳統(tǒng)文明而言，現(xiàn)代文明作為一場(chǎng)劃時(shí)代革命，揚(yáng)棄與超越了既有傳統(tǒng)。但當(dāng)現(xiàn)代文明逐漸發(fā)展 現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性 [
崔偉奇]
①
人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程塑造了現(xiàn)代文明。相對(duì)于前現(xiàn)代的傳統(tǒng)文明而言，現(xiàn)代文明作為一場(chǎng)劃時(shí)代革命，揚(yáng)棄與超越了既有傳統(tǒng)。但當(dāng)現(xiàn)代文明逐漸發(fā)展成為一種新的傳統(tǒng)時(shí)，其自身的發(fā)展也同樣要面對(duì)新的矛盾，即現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的矛盾。所謂后現(xiàn)代主義思潮的興起，正是這一矛盾的具體體現(xiàn)。
②
所謂后現(xiàn)代主義思潮，是20
世紀(jì)六七十代在西方國(guó)家開始廣泛出現(xiàn)的具有重大影響的社會(huì)文化思潮，它涉及文學(xué)、藝術(shù)（包括建筑的風(fēng)格等）、語(yǔ)言、歷史、哲學(xué)等社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)的諸多領(lǐng)域。雖然這一思潮至今仍處于一種紛繁復(fù)雜、多元化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，但從總體上看，后現(xiàn)代主義思潮的目的性是非常明確的，就是要對(duì)現(xiàn)代性的根基、傳統(tǒng)等各個(gè)方面，進(jìn)行全方位的批判性反思。因此，后現(xiàn)代主義思潮的興起，可以說為觀照現(xiàn)代性提供了一面新的鏡子，既折射出現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的矛盾，又折射出現(xiàn)代性自身矛盾的方方面面。福柯在《什么是啟蒙》中曾經(jīng)指出，我們不應(yīng)將現(xiàn)代性僅僅理解為處于前現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代，而更應(yīng)把現(xiàn)代性當(dāng)作一種態(tài)度來(lái)加以看待。
③
要正確地看待現(xiàn)代性，辯別現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性，就必須對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行辯護(hù)和實(shí)施批判。
④
所謂“
對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行辯護(hù)”
的態(tài)度，就是肯定現(xiàn)代化對(duì)前現(xiàn)代傳統(tǒng)的歷史性超越，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性作為文明發(fā)展目標(biāo)的自主性和充分性等等。一般地說，現(xiàn)代性可以看作是“
現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語(yǔ)”
�，F(xiàn)代性建立在理性主義、人道主義理想和機(jī)器文明的基礎(chǔ)上，它以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代民主制度為標(biāo)志，以實(shí)現(xiàn)“
經(jīng)濟(jì)繁榮、生活基本保障、生活質(zhì)量的總的提高”
為目標(biāo)。由于現(xiàn)代性奠基于近代啟蒙思想理性、進(jìn)步的價(jià)值觀，其所追求的是“
為人類普遍解放提供合理性”
的基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)途徑，因而體現(xiàn)出超越歷史與文化傳統(tǒng)差異的精神力量，特別是在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)等物質(zhì)力量的推動(dòng)下，確立了現(xiàn)代性作為人類文明發(fā)展具有普遍意義價(jià)值觀的獨(dú)特地位。
⑤
但隨著現(xiàn)代化在全球范圍內(nèi)的深入發(fā)展，在其取得巨大的物質(zhì)性成就的同時(shí)，現(xiàn)代性也面臨著新的矛盾和挑戰(zhàn)。例如，全球資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的貧富差距擴(kuò)大、生活的商品化問題；科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用所引發(fā)的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)問題等等。這些消極現(xiàn)象的不斷擴(kuò)展，使得對(duì)“
現(xiàn)代性的承諾”
的質(zhì)疑、批判、反思，逐漸構(gòu)成了所謂后現(xiàn)代主義思潮的主旋律。
⑥
作為后現(xiàn)代主義思潮的核心范疇，后現(xiàn)代性最鮮明的特征就是作為現(xiàn)代性的對(duì)立面而發(fā)展起來(lái)的。按照后現(xiàn)代性的觀念，“
現(xiàn)代性的承諾”
的無(wú)法兌現(xiàn)乃至各種“
異化”
現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，不僅說明現(xiàn)代性發(fā)展的普遍模式本身出了問題，而且意味著作為現(xiàn)代性根基的“
現(xiàn)代合理性”
遭遇到了根本危機(jī)。后現(xiàn)代性對(duì)構(gòu)成現(xiàn)代性的所有二元結(jié)構(gòu)（諸如：主/
客、真/
假、本質(zhì)/
現(xiàn)象、事實(shí)/
價(jià)值，等等）要進(jìn)行徹底消解。后現(xiàn)代性觀念認(rèn)為，由于根本就不存在什么“
絕對(duì)的真理”“
普遍的規(guī)律”“
永恒的結(jié)構(gòu)”
等，因此，這種結(jié)構(gòu)無(wú)論看上去多么合理、多么復(fù)雜，實(shí)際上都是虛假的和無(wú)效的。只有通過瓦解現(xiàn)代性，才能實(shí)現(xiàn)自由和真正解放。所以，現(xiàn)代性理應(yīng)被后現(xiàn)代性所消解或取代。例如，后現(xiàn)代性試圖用平民角度的眾聲喧嘩來(lái)取代知識(shí)英雄的“
宏大敘述”
，以順應(yīng)現(xiàn)代文明文化重心不斷下移的發(fā)展趨勢(shì)；以生態(tài)文明的生活方式來(lái)抑制信息和科學(xué)技術(shù)的膨脹和過度泛濫；以反諷、游戲等來(lái)破除理性的束縛和限制，等等。
⑦
可以看出，文明的現(xiàn)代化進(jìn)程不僅充滿歷史復(fù)雜性，而且需要不斷更新和自我完善。在這個(gè)意義上，我們應(yīng)當(dāng)正視后現(xiàn)代性所提出的挑戰(zhàn)和問題。但同時(shí)也應(yīng)看到，以取消、回避或放棄解決問題為主要價(jià)值取向的后現(xiàn)代性理論，顯然不可能在積極的意義上把文明發(fā)展推向新的高度。只有通過解決問題而不是通過消除問題的方式，才可能真正克服人類發(fā)展面臨的各種困難，面向未來(lái)。
（摘自《新華文摘》，有刪改）
12.
下列說法符合文意的兩項(xiàng)是（
）（
）
（5
分）
A
．后現(xiàn)代主義思潮的興起是現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的矛盾的具體體現(xiàn)。
B
．福柯認(rèn)為，不應(yīng)將現(xiàn)代性理解為處于前現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代，而應(yīng)把它當(dāng)作一種態(tài)度來(lái)加以看待。
C
．現(xiàn)代性的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“
經(jīng)濟(jì)繁榮、生活基本保障、生活質(zhì)量的總的提高”
。
D
．因?yàn)楝F(xiàn)代性奠定了近代啟蒙思想理性、進(jìn)步的價(jià)值觀，其所追求的是“
為人類普遍解放提供合理性”
的基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)途徑，所以體現(xiàn)出超越歷史與文化傳統(tǒng)差異的精神力量。
E
．作者認(rèn)為，只有通過瓦解現(xiàn)代性，才能實(shí)現(xiàn)自由和真正解放。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/458963.html

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