材料分析鑒賞題。（ 15 分） 中國藝術(shù)的審美思維不會(huì)傾向于過于理性的日神式的單純靜觀，也不會(huì)傾向于非理性的狂熱的酒神式的單純體驗(yàn)，而是將兩者加以統(tǒng)一平衡后的新的形態(tài) 月 材料分析鑒賞題。（
15
分）
中國藝術(shù)的審美思維不會(huì)傾向于過于理性的日神式的單純靜觀，也不會(huì)傾向于非理性的狂熱的酒神式的單純體驗(yàn)，而是將兩者加以統(tǒng)一平衡后的新的形態(tài)——
月神式的悟性玩味。如果說，西方藝術(shù)在思維上體現(xiàn)了空間化傾向，其作品是靜止的，可分析的，那么，中國藝術(shù)則體現(xiàn)了時(shí)間化傾向，其作品是動(dòng)態(tài)的，線狀的。
玩味作為中國獨(dú)特的審美思維，它既不同于靜觀，也不同于體驗(yàn)，卻又包含靜觀與體驗(yàn)于其中。錢穆有一段話很能說明這方面的不同。他說：“
觀西方劇，可使其心常在劇，觀中國劇，可使其劇常在心。”
把審美的對象放在自己心中去慢慢地、細(xì)細(xì)地咀嚼、品評、玩味，正是中國審美思維不同于西方之所在。所以，在“
玩味”
中，“
味”
是作品中的一種審美特質(zhì)，同時(shí)又依存于審美主體的審美感受；“
玩”
是審美者的審美活動(dòng)及過程，它既不是對作品特質(zhì)的被動(dòng)地反映再現(xiàn)，也不是主體自我的表現(xiàn)，而是作品特質(zhì)與審美者心靈的一種共振與契合，一種同游與全息。這種共振與同游不是一次性的，而是經(jīng)過反復(fù)地把玩之后可以不斷發(fā)生新的創(chuàng)造的。
中國人的“
玩味”
將西方人的分離了的“
靜觀型”
與“
體驗(yàn)型”
、“
知覺型”
與“
運(yùn)動(dòng)型”
、“
旁觀型”
與“
分享型”
等兩極連接統(tǒng)一融合起來。如果說，西方人的藝術(shù)精神和審美精神表現(xiàn)為分離對立的“
日神精神”
與“
酒神精神”
這兩個(gè)極端，那么，中國人則把它們統(tǒng)一起來，或者說，取兩者之中間點(diǎn)，形成一種新的審美思維──“
玩味”
思維。這種思維正好與中國藝術(shù)的“
月神精神”
相一致，所以用它來標(biāo)示與西方“
日神”
、“
酒神”
迥不相同的審美思維亦特別合適：月亮有光，但不明亮；能分辨物體，但不清晰；皎潔迷朦的月色能使你微醉，而決不會(huì)發(fā)狂。比較起來，西方的“
日神精神”
偏向于科學(xué)，而“
酒神精神”
又偏向于宗教，中國的“
月神精神”
則更是藝術(shù)的，審美的。
（選自劉承華《中國藝術(shù)的“
月神”
精神與“
玩味”
思維》）
24
．結(jié)合文意，簡要概括中國藝術(shù)中的“
玩味思維”
的特點(diǎn)。（3
分）
25
．錢穆說：“
觀西方劇，可使其心常在劇，觀中國劇，可使其劇常在心。”
你對這句話是如何理解的？請另舉一例加以說明。（4
分）
26
．請根據(jù)文意概括西方的“
日神”
、“
酒神”
的藝術(shù)思維和中國的“
月神”
的藝術(shù)思維有何不同？并結(jié)合自己的理解，談?wù)勚袊�人更偏�?ldquo;
月神精神”
的例子。（8
分）
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