閱讀下面的文字，完成 1 ～ 3 題。 文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費模式不同于傳統(tǒng)工業(yè)，其突出特點在于人與符號的互動關系，可以用 符號經(jīng)濟 或 非物質(zhì)經(jīng)濟 等新術語來概括。鑒于此，文化 閱讀下面的文字，完成1
～3
題。
文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費模式不同于傳統(tǒng)工業(yè)，其突出特點在于人與符號的互動關系，可以用“
符號經(jīng)濟”
或“
非物質(zhì)經(jīng)濟”
等新術語來概括。鑒于此，文化產(chǎn)業(yè)新學科的建構(gòu)特別需要以下兩個相關學科的理論資源作為基石：一個是文化人類學，另一個就是符號學（符號經(jīng)濟學）。“
符號”
的英文對應詞symbol
衍生于晚期拉丁文symbolum
，意思是象征。人類的一切精神活動都源于符號，符號是文化創(chuàng)造與文化傳播的媒介。一個符號具有其自身之外的象征意義，并被用來產(chǎn)生一個由相互關聯(lián)的意義構(gòu)成的系統(tǒng)。人是這個星球上唯一的文化動物和符號動物，其最大的奧秘在于人類構(gòu)建出的“
意義”
和“
象征”
世界。
上世紀60
代以來，符號學與人類學相互促進。文化人類學把符號學研究真正拓展到整個文化領域，作為交叉學科的符號人類學也應運而生，并在20
世紀后期取得快速發(fā)展。符號人類學從符號現(xiàn)象入手研究和闡釋文化，尤其關注儀式、神話、圖騰、象征與宇宙觀等方面的深層解讀。在符號人類學的啟示下，法國思想家、后現(xiàn)代主義的理論宗師波德里亞針對當代消費社會的現(xiàn)實變化，提出“
符號的政治經(jīng)濟學”
理論，希望在傳統(tǒng)馬克思主義對資本主義的政治經(jīng)濟學批判之外，拓展出符號批判的維度，揭示“
消費暴力”
所造成的異化新情況，開辟出“
符號經(jīng)濟”
這一新視野——
符號具有巨大的附加值，其產(chǎn)業(yè)化的效益或利潤率，是粗放式經(jīng)濟所無法想象的�？纯�
齊白石的一張畫紙售出4
億元的事實，就可大致明白。
在人類整體性地進入“
創(chuàng)意經(jīng)濟時代”
的今天，如何認識文化資源，創(chuàng)造、運用“
符號”
的價值去驅(qū)動經(jīng)濟生活，減少對自然資源的依賴和對環(huán)境的污染，成為具有前沿性的焦點問題。在我國，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有滯后性，這是不爭的事實。假以時日，迎頭趕上，是值得期待的。需要給予特別重視的是文化崛起的觀念基礎和理論研究。“
十二五”
期間，需要有相當一部分傳統(tǒng)知識人轉(zhuǎn)向所謂“
創(chuàng)意階層”
。知識和觀念的推陳出新任務十分艱巨。人文學者需要有勇氣進行自我反思。上世紀90
代以來，符號經(jīng)濟迅猛發(fā)展的新現(xiàn)實，向傳統(tǒng)的人文學術提出轉(zhuǎn)換知識結(jié)構(gòu)與知識功能的新課題。雖然主流媒體充斥著有關文化創(chuàng)意的種種討論，可是，有不少人把文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型簡單理解為產(chǎn)業(yè)上的轉(zhuǎn)型，無須文化底蘊的修煉過程。甚至有人誤解創(chuàng)意經(jīng)濟為“
空手套白狼”
。殊不知，文化創(chuàng)意所需要的文化符號再造增值過程，有賴于深厚的人文素養(yǎng)和專業(yè)知識儲備。如果看不出《哈利·
波特》背后的凱爾特文化復興底蘊，那還可以從直覺上欣賞魔法的熱鬧場景；如果不知道世界最成功品牌之一的“
耐克”
背后潛伏著古希臘神話的勝利女神，不知道“
蘋果”
電腦品牌的“
故事營銷”
背后有《舊約》的伊甸園蘋果神話，要談品牌打造的符號資本，就難了。
1
．下列關于原文第一段內(nèi)容的表述，不正確的一項是（
）
A
．文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費模式的突出特點就在于人與符號的互動關系，而這一關系是傳統(tǒng)工業(yè)所不具有的。
B
．符號學和文化人類學作為文化產(chǎn)業(yè)學科的觀念基礎，是由文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費模式的特點決定的。
C
．“
符號”
本義是“
象征”
，因此后來發(fā)展為文化創(chuàng)造與文化傳播的媒介，成為人類的一切精神活動的源泉。
D
．人類能構(gòu)建出“
意義”
和“
象征”
世界，人是地球上唯一的文化動物和符號動物，可見符號之于人的意義。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（
）
A
．符號人類學研究與闡釋文化，其關注的切入點有自己的特殊性，尤其重視深層解讀儀式、神話、圖騰等方面。
B
．波德里亞提出“
符號的政治經(jīng)濟學”
這一理論，既得益于當代消費社會的現(xiàn)實變化，又得益于符號人類學給他的啟示。
C
．人類整體性地進入“
創(chuàng)意經(jīng)濟時代”
，如何正確認識文化資源，如何創(chuàng)造、運用“
符號”
是人類面臨的新挑戰(zhàn)。
D
．中國要想在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中變被動為主動，只要給予文化崛起的觀念基礎和理論研究足夠的重視即可。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（
）
A
．符號人類學的產(chǎn)生與發(fā)展，首先應歸功于文化人類學的發(fā)展，因為文化人類學的發(fā)展將符號學研究真正拓展到整個文化領域。
B
．符號經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)化的效益或利潤率，是其他經(jīng)濟難以想象的，
齊白石的一張畫紙售出4
億元的事實可見一斑。
C
．不能把創(chuàng)意經(jīng)濟理解為“
空手套白狼”
，因為文化創(chuàng)意所需要的文化符號再造增值過程有賴于深厚的人文素養(yǎng)和專業(yè)知識儲備。
D
．只有理解了“
耐克”
背后潛伏著古希臘神話的勝利女神，才能更好地理解世界最成功品牌之一的“
耐克”
打造的符號資本。
參考答案：中小學作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
．【C
】
強加了因果關系。
2
．【D
】
說法絕對。“
只要”
表示的是充分條件，而原文說“
需要給予特別重視的是文化崛起的觀念基礎和理論研究”
，應是必要條件。
3
．【B
】 “
是其他經(jīng)濟難以想象的”
于文無據(jù)，文中只是說“
是粗放式經(jīng)濟所無法想象的”
。

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