閱讀下面的文字，完成 1?3 題。 老子提出的 無(wú)為而治 就是依照道所體現(xiàn)的自然無(wú)為的原則和無(wú)為的行為方式治國(guó)平天下。它是一種高超的政治智慧。 無(wú)為而治 主要包括清靜之治、自然 閱讀下面的文字，完成1?3
題。
老子提出的“
無(wú)為而治”
就是依照道所體現(xiàn)的自然無(wú)為的原則和無(wú)為的行為方式治國(guó)平天下。它是一種高超的政治智慧。“
無(wú)為而治”
主要包括清靜之治、自然之治、柔弱之治和愛(ài)民之治。它的基本理念主要是要把握好政府行為的性質(zhì)和程度，盡量減損不必要、不適當(dāng)?shù)南伕�干預(yù)。政府的主要職能應(yīng)是為民眾自化自成與社會(huì)自然和諧的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)政治環(huán)境和條件。這種治國(guó)方略也就是依道治國(guó)。
老子的無(wú)為而治或依道治國(guó)方略有以下幾個(gè)要點(diǎn)。一是把道作為治國(guó)的理論依據(jù)和指導(dǎo)思想：老子說(shuō)，要“
以道蒞天下”
，要“
執(zhí)大象” “
以為天下式，，。二是要以人為本：“
圣人常無(wú)心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之。”
三是客觀公正，一視同仁：對(duì)于社會(huì)上不公正、不公平的現(xiàn)象，老子的主張是“
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”
，要像“
天之道”
那樣“
損有余而補(bǔ)不足”
。四是嚴(yán)格遵循自然無(wú)為的原則：
“
道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”
，“
是以圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”
這幾個(gè)要點(diǎn)集中體現(xiàn)在老子的一句話上，這就是“
能輔萬(wàn)物之自然而弗能為”
（郭店簡(jiǎn)本《老子》）。聯(lián)系上下文，可知此句中的“
萬(wàn)物”
主要是指萬(wàn)民，句中的“
為”
字有兩個(gè)涵義：一是違逆廣大民眾的自然本性和愿望要求而強(qiáng)行宰制；二是對(duì)萬(wàn)民不是引導(dǎo)和輔助，而是包辦代替。
綜合分析老子關(guān)于依道治國(guó)的思想，可知老子的依道治國(guó)與儒家的以德治國(guó)和法家的以法治國(guó)具有顯著的區(qū)別。一是層次不同。依道治國(guó)所涉及的是國(guó)家的發(fā)展方向等全局性問(wèn)題，而以德治國(guó)和以法治國(guó)所涉及的則是國(guó)家治理的具體問(wèn)題，因而依道治國(guó)可以決定或影響4
德治國(guó)和以法治國(guó)的方向和性質(zhì)。二是目標(biāo)和目的不同。儒家的以德治國(guó)和法家的以法治國(guó)是在國(guó)家基本制度的既定框架內(nèi)，使廣大民眾循規(guī)蹈矩，從而使政權(quán)鞏固，社會(huì)安定，而老子的依道治國(guó)則是要使廣大民眾擺脫被任意宰制的地位，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由、自為和社會(huì)的相對(duì)自治。三是由此體現(xiàn)出來(lái)的治國(guó)方法不同。儒家的以德治國(guó)和法家的以法治國(guó)是以統(tǒng)治者為中心的自上而下的有為性治理，而老子的依道治國(guó)則是強(qiáng)調(diào)以民眾為中心、政府只起輔助作用的無(wú)為性治理，政府的作用主要是積極創(chuàng)造條件讓民眾實(shí)現(xiàn)自化、自正、自富、自樸。
老子的依道治國(guó)與儒家的以德治國(guó)和法家的以法治國(guó)雖然有著原則的不同，但我們不能由此就認(rèn)為老子反對(duì)以德治國(guó)和以法治國(guó)。相反，我們從其強(qiáng)調(diào)以道修身來(lái)看，他是贊同以德治國(guó)的；從其強(qiáng)調(diào)對(duì)那些“
為奇者，吾得執(zhí)而殺之”
來(lái)看，老子也是贊同以法治國(guó)的。不過(guò)，他的以德治國(guó)和以法治國(guó)方略是依據(jù)于“
道”
的，是與依道治國(guó)方略有機(jī)結(jié)合的。
依道治國(guó)的方略在漢初和唐初取得了顯著的成效，出現(xiàn)了史稱“
文景之治”
和“
貞觀之治”
的國(guó)泰民安局面。不過(guò)，漢初和唐初的“
依道治國(guó)”
只是在輕徭薄賦、休養(yǎng)生息、精兵簡(jiǎn)政等方面采取了某些措施而已，與老子的依道治國(guó)所需要的政治基袖和確定的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。
老子關(guān)于無(wú)為而治的理念，是中華民族彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)批判地汲取其思想精華，結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)，使其成為富有時(shí)代精神的政治理念。
(
《光明日?qǐng)?bào)》（
12
月27
日16
版））
1.
下列關(guān)于“
無(wú)為而治”
的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A. “
無(wú)為而治”
是老子提出的一種治國(guó)理念，它原則上不同于儒家的以德治國(guó)和法家的以法治國(guó)，是一種體現(xiàn)著高超政治智慧的治國(guó)方略。
B. “
無(wú)為而治”
也就是“
依道治國(guó)”
，它的理論依據(jù)和指導(dǎo)思想是“
道”
，這里的“
道”
體現(xiàn)著對(duì)人性和社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，遵循著“
自然無(wú)為”
的原則。
C. “
無(wú)為而治”
主要包括清靜之治、自然之治、柔弱之治、愛(ài)民之治，歸結(jié)一點(diǎn)就是：尊重自然規(guī)律和百姓的自然本性，無(wú)為而無(wú)不為。
D. “
無(wú)為而治”
的治國(guó)理念要求政府的主要職能是為民眾自化自成與社會(huì)自然和諧的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)政治環(huán)境和條件，政府不干預(yù)。
2.
下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.
老子“
無(wú)為而治”
的治國(guó)理念要求尊重客觀規(guī)律，即依天道治國(guó)；同時(shí)還強(qiáng)調(diào)社會(huì)與自然的和諧發(fā)展，并且強(qiáng)調(diào)了客觀公正的理念。
B.
老子“
無(wú)為而治”
的治國(guó)理念體現(xiàn)了樸素的民本思想。它以人為本，想百姓之所想；對(duì)待百姓一視同仁，對(duì)于不公正現(xiàn)象，主張順其自然。
C.
老子“
無(wú)為而治”
的治國(guó)理念要求統(tǒng)治者守道、無(wú)為、好靜、無(wú)事。為政者自身純正?凈，百姓自然正直，為政者自身無(wú)欲，百姓自然樸素。
D. “
無(wú)為而治”
中的“
無(wú)為”
有兩個(gè)含義：一是順應(yīng)廣大民眾的自然本性及愿望，不強(qiáng)制；二是依道對(duì)百姓加以引導(dǎo)和輔助，不能橫加干涉。
3.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.
依道治國(guó)決定或影響著以德治國(guó)和以法治國(guó)的方向和性質(zhì)，因?yàn)橐赖乐螄?guó)涉及的是國(guó)家全局性問(wèn)題，而后兩者涉及的則是國(guó)家治理的具體問(wèn)題。
B.
依道治國(guó)的目的是實(shí)現(xiàn)百姓個(gè)人的自由、自為和社會(huì)的相對(duì)自治，而以德治國(guó)和以法治國(guó)的目的則是耍求百姓遵從既定的規(guī)矩，從而穩(wěn)固政權(quán)。
C.
依道治國(guó)的治國(guó)方法是以民眾為中心、政府只起輔助作用的無(wú)為性治理，而以德治國(guó)和以法治國(guó)則是以統(tǒng)治者為中心，自上而下的有為性治理。
D.
歷史實(shí)踐證明，老子無(wú)為而治的方略，可以取得民富國(guó)安的大好局面，因此我們當(dāng)前的政府，也應(yīng)逐步由以德治國(guó)、依法治國(guó)，過(guò)渡到依道治國(guó)。
參考答案：
1
．D
（“
政府不干預(yù)”
錯(cuò)，原文是“
盡量減損不必要、不適當(dāng)?shù)恼�府干預(yù)”
）
2
．B
（“
主張順其自然”
錯(cuò)，原文是主張“
挫其銳……”
）
3
．D
（“
應(yīng)逐步由以德治國(guó)、依法治國(guó)，過(guò)渡到依道治國(guó)”
錯(cuò)，原文是：老子并不反對(duì)“
以德治國(guó)、以法治國(guó)”
）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/440314.html

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