站著讀和跪著讀 陳四益 我最怕讀圣人寫的書，就像我最怕同圣人或準(zhǔn)圣人談話一樣。 老友晤對，促膝談心，是很愜意的事，可以傾聽，可以受教，可以辯難，可以反詰，哪怕爭得臉紅 站著讀和跪著讀
陳四益
我最怕讀“圣人”寫的書，就像我最怕同“圣人”或準(zhǔn)“圣人”談話一樣。
老友晤對，促膝談心，是很愜意的事，可以傾聽，可以受教，可以辯難，可以反詰，哪怕爭得臉紅脖子粗，都無礙于友情，因為相互之間是平等的。同“圣人”或準(zhǔn)“圣人”談話就不一樣了。他是“圣人”，什么都對，句句是真理，你只有唯唯諾諾，洗耳恭聽．還要時不時地恭維幾句，從心理上就有一種壓迫感。何況，既然真理都在他手里，你就再沒有思考的余地。剃頭挑子，一頭熱乎，這樣的談話實在沒趣。
讀書，也如談話，是一種心靈的交流。在大學(xué)學(xué)習(xí)時，一位老師說，讀古人的書，同古人交朋友，是最沒有危險的，因為古人不會同你爭辯，不會告密，不會搬弄是非。我想，這話自有他的一份經(jīng)驗，一份道理。但是，也并不盡然。如果你讀的是“圣人”之書呢?
那就同樣會有一種壓迫感。因為社會已經(jīng)將他封為“圣人”，將他的話奉為圭臬。你理解的要照辦，不理解的也要照辦，否則就是“非圣”，“非圣”就要殺頭。這樣的書讀起來豈不掃興？魏晉時代的嵇康，因為一句“非湯武而薄周孔”，讓人抓住了辮子，丟掉了腦袋；明代的李卓吾，因為不贊成“以孔子之是非為是非”，終于被加上“敢倡亂道，誣世惑民”的罪名，迫害致死，都是現(xiàn)成的例子。所以，相沿成習(xí)的辦法是——對“圣人”之書，跪著讀。跪著讀，當(dāng)然保險，但也就此禁錮了思想。中國歷來多陋儒，多腐儒，蓋緣于此。

然而也有例外，雖是鳳毛麟角，卻閃耀著不滅的光輝。漢代的王充，便是杰出的一個。單看他《論衡》中《問孔》、《刺孟》的篇名，就叫人提神。
“世儒學(xué)者，好信師而是古，以為賢圣所言皆無非，專精講習(xí)，不知難問。夫賢圣下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實，況倉卒吐言。安能皆是?
”
“追難孔子，何傷于義”；“伐孔子之說，何逆于理?
”
這幾句理直氣壯的話，令人神旺。當(dāng)然，王充生活的時代，孔子學(xué)還沒有被神化得那么至高無上，所以他也還沒有因此掉腦袋。到了后世，能夠含含糊糊地說“于不疑處有疑，方是進(jìn)矣”之類的話，也就很不容易了。更多的人，只能打著“圣人”的旗號，塞入自家的貨色，大抵是跪著造反。
不但孔、孟這些欽定“圣人”，誰也不敢雌黃月旦，流風(fēng)所被，就是一些行業(yè)圣人，也往往令人噤若寒蟬。

譬如杜甫，確實寫了許多好詩，但任何一個詩人，哪怕是極偉大的詩人，也難免會有敗筆。但是，一自杜甫被稱作“詩圣”，他也便沾上了點圣人氣。說到杜詩，大抵很少敢有不敬之辭。
不過，也有例外。
手頭有一部《杜工部集》，是粵東翰墨園光緒間刊印的五家評本。印工雖也精致，但并不是什么古本、善本。所謂“五家”，是指王
?
洲、王遵巖、王阮亭、宋牧仲、邵子湘。各家評語，分別以紫、藍(lán)、朱、黃、綠幾種顏色套印。它的好處，在于評點諸家有站著讀的勇氣，沒有只磕頭不說話的陋腐氣，不時會有“不成句”“亦無意味”“不見佳”“亦不好”“不足誦也”之類的評語躍出。
杜甫有一首《徐卿二子歌》，是夸獎那位做官的徐先生的兩個兒子的。詩中說：“君不見，徐卿二子生絕奇，感應(yīng)吉夢相追隨�？鬃俞屖嫌H抱送，并是天一L
麒麟兒……吾知徐公百不憂，積善袞袞生公侯。丈夫生兒有如此，二雛名位豈肯卑微休。”夸獎人家的兒子到如此肉麻的地步，真讓人想不到出．于“詩圣”之手。我不由想起魯迅的《立論》，杜大詩人同魯迅筆下那些許諾人家孩子會發(fā)財、會做大官的庸夫俗子有何二致?
對于杜甫這首詩，邵子湘的評語是：“如此詩乃不免俗耳。”王弁洲的評語是“少地步”——吹捧過頭了。
16.
結(jié)合全文內(nèi)容，解釋題目中的“站著讀”和“跪著讀”的含義。(4
分)
①站著讀：

②跪著讀：

17.
請指出古人“跪著讀”“圣人”書的原因和結(jié)果。(4
分)
原因：

結(jié)果：

18.
縱觀全文，說說本文采用的主要表現(xiàn)手法是什么？舉例說說這樣寫有什么好處。(4
分)


19.
根據(jù)全文內(nèi)容，概括出作者對于讀書的基本主張。(6
分)



參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
16.
（1
）是指讀書者以平等的心態(tài)對待圣人之書。（2
）是指讀書者對圣人之書盲信盲從。
17.
原因：歷代統(tǒng)治者用高壓政策強迫讀書人接受圣人思想（或者：如果非“圣”就會被殺頭。）結(jié)果：禁錮了思想，產(chǎn)生陋儒、腐儒。
18.
對比。如第二段，用和老友平等談心時的愜意，與同圣人或者準(zhǔn)圣人談話時的沒趣作對比，準(zhǔn)確表達(dá)出不平等對話的難堪，也為后文寫“跪著讀”做鋪墊。又如把漢代王充“理直氣壯”的反問與后世“跪著造反”的文人對比，有力地表現(xiàn)出統(tǒng)治者的高壓統(tǒng)治政策對禁錮人的思想產(chǎn)生的影響之大。
19.
作者堅決反對盲目崇拜或者被迫迷信所謂圣人，主張解放思想，平等思考，提倡敢于質(zhì)疑的精神。

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