閱讀下面的文字，完成 810 題。 人的活動是一種自然的生命的活動，其生命活動和生活需要的全部物質(zhì)都依賴于自然界。地球生物圈是人類的誕生之地和生存環(huán)境， 湯因比 將其比喻為 閱讀下面的文字，完成
8—10
題。
人的活動是一種自然的生命的活動，其生命活動和生活需要的全部物質(zhì)都依賴于自然界。地球生物圈是人類的誕生之地和生存環(huán)境，湯因比將其比喻為人類的母親。人類也和生物圈中的其他物種一樣，其生存環(huán)境依賴于和生物圈血肉相關(guān)的聯(lián)系，也必須服從自然不可抗拒的法則，因此構(gòu)成了人對自然界的對象性關(guān)系。這種對象化的活動方式就是生產(chǎn)活動。而傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動完全服從歲時的安排，逐漸形成了順應自然變化、適應社會生活的歲時節(jié)令習俗。
那達慕是否可以稱為節(jié)日，學術(shù)界似乎還有爭論。與農(nóng)耕民族的節(jié)日相比較，草原民族的節(jié)日似乎不是固定到“
日”
，草原那達慕的節(jié)日的文化場域也比較寬泛。據(jù)調(diào)查，自1963
以來，該旗首府烏里雅斯太鎮(zhèn)共舉辦大型那達慕10
次，大都出于慶賀牲畜增加頭數(shù)。牧人說，哪雨水好，就舉行那達慕。還有一種說法：舉行了那達慕，雨水就更好。而雨水好是牧業(yè)豐收的代言詞。所以傳統(tǒng)那達慕的節(jié)期是相對固定的，一般在農(nóng)歷6—7
月。民俗，它與人們的出生地、族屬、國籍、性別等與生俱來之物相關(guān)，那達慕節(jié)期的選擇既是蒙古族情感的產(chǎn)物，又建立在民間知識的基礎(chǔ)上。
這個節(jié)日的產(chǎn)生與蒙古族古代的歷法有關(guān)。蒙古族世世代代從事的隨水草而遷徒的游牧活動需要掌握天文歷法知識。在對天象的觀察中，他們創(chuàng)造了自己的歷法。由于草場是牧業(yè)的生命線，他們以草木計。宋彭大雅《黑韃事略》云：“
但見青草則為一。”
宋孟珙《蒙韃備錄》云：“
其俗每青草為一歲，有人問其歲，則曰幾草矣。”
牧草的榮枯標識著牧業(yè)生產(chǎn)的一個周期，因此“
草”
具有的意義。注意這里的草不僅含有自然意義，而且含有人文意義。對于時間，正如法國哲學家所說，我們不可以深入理解，只可直覺與體驗。牧人對時間的體驗與農(nóng)民不同，他們觀察天體的變化是以草為參照物的。在不同的生態(tài)環(huán)境下從事不同的生計方式對時間的體驗有所不同。什么叫節(jié)日？節(jié)日是人們在生產(chǎn)中與生活中對時間感受和對時間進行切分操作的人文符記，在每特定的節(jié)期、特定的文化空間，人類表演慶典的整體形態(tài)。草原那達慕的時間選擇在夏末秋初，這個節(jié)慶的時間有相對的固定性：“
時間標志法取決于不同工作條件及其與自然節(jié)奏的關(guān)系”
。在夏末秋初這個一里的特定時間，草原上舉行那達慕，體現(xiàn)的就是人與自然和諧的精神。
與農(nóng)耕文化的節(jié)日的文化空間不同，那達慕的文化空間是廣袤的草原。文化空間從其自然屬性而言，必須是一個文化場所，即具有一定的物理空間和場所，必須具有周而復始的循環(huán)性；從其文化屬性看，則應該具有歲時性、周期性、季節(jié)性、神圣性、娛樂性等等。
草原是牧民的生活之源。在草原上，游牧民所從事的勞動、遷徙，與五畜、與自然界的草場和氣候構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分。人是文化的人，人與自然的關(guān)系是通過文化的中介表達的，牧業(yè)的生活方式是在草原生態(tài)中生存的牧人的一種特殊的文化表達。“
對于人類學家而言，每一個民族的概念性世界都是獨一無二的，只有從該民族的眼光去了解，我們才能掌握文化真正的意義。”
那達慕的文化空間是廣袤的草原，因為經(jīng)過牧民的勞動，把自然界的草原變?yōu)槲幕�的草原。草原是牧民的家園，同時也是牧民節(jié)日的文化空間。
（選自邢莉《在第六屆草原文化節(jié)•
草原文化論壇上的發(fā)言》）
8
．下列關(guān)于前兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是（
）
A
．那達慕，作為草原民族的節(jié)日，它不像農(nóng)耕民族的民俗節(jié)日那樣具體到某一天，它的節(jié)日的文化場域相對比較寬泛。
B
．從已經(jīng)舉行過的大型那達慕看來，它們大多出于慶賀牧業(yè)豐收，而牧業(yè)豐收的前提就是雨水好，所以傳統(tǒng)那達慕的節(jié)期相對固定。
C
．自1963
以來，該旗首府烏里雅斯太鎮(zhèn)共舉辦大型那達慕10
次，大都出于慶賀牲畜增加頭數(shù)，據(jù)此可見，那達慕是牧業(yè)豐收的代言詞。
D
．傳統(tǒng)那達慕的節(jié)期一般在農(nóng)歷6—7
月，這節(jié)期的選擇既是蒙古族情感的產(chǎn)物，又建立在民間知識的基礎(chǔ)上。
9
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（
）
A
．人對自然界形成對象性關(guān)系，因而人類生存環(huán)境必須依賴于和生物圈血肉相關(guān)的聯(lián)系，人類的生產(chǎn)活動也必須服從自然不可抗拒的法則。
B
．彭大雅《黑韃事略》說“
但見青草則為一”
，孟珙《蒙韃備錄》說“
其俗每青草為一歲”
，從宋朝的這記載中可見蒙古族當時是以草木計。
C
．節(jié)日是人們在生產(chǎn)與生活中對時間感受并進行切分操作的人文符記，它具有三大元素，即特定的節(jié)期、特定的文化空間和呈現(xiàn)表演慶典的整體形態(tài)。
D
．草原民族在自己的勞動過程中，形成了自己特定的生活方式，從而把自然界的草原變?yōu)槲幕�的草原，廣袤無垠的草原就成了那達慕的文化空間。
10
．根據(jù)原文，下列理解和分析不正確的一項是（
）
A
．像那達慕這樣的歲時節(jié)令習俗是蒙古族順應自然變化、適應社會生活的結(jié)果，也是其傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動完全服從歲時安排的結(jié)果。
B
．蒙古族世世代代從事的隨水草而遷徙的游牧活動需要掌握天文歷法知識，而他們創(chuàng)造的天文歷法知識自然要服從并服務于他們的生產(chǎn)生活。
C
．不同的生態(tài)環(huán)境和生活方式，決定著不同的時間感受，所以牧人對時間的體驗與農(nóng)民不同，因為他們觀察天體的變化以草為參照。
D
．對于人類學家，每一個民族的概念性世界都是獨一無二的，只要從該民族的眼光去了解，我們就能掌握文化真正的意義。
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8.C
。C
項，“
那達慕是牧業(yè)豐收的代言詞”
的說法錯，原文是“
雨水好是牧業(yè)豐收的代言詞”
。
9.A
。A
項內(nèi)容在第一段，原文是：“
人類……
生存環(huán)境依賴于和生物圈血肉相關(guān)的聯(lián)系，也必須服從自然不可抗拒的法則，因此構(gòu)成了人對自然界的對象性關(guān)系。”
此項說法犯了因果倒置的錯誤。
10.D
。D
項“
只要從該民族的眼光去了解，我們就能掌握文化真正的意義”
的說法與原文“
只有從該民族的眼光去了解，我們才能掌握文化真正的意義”
不符合。

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