國學(xué) 斷想 所謂 國學(xué) ，就是中國固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其研究的學(xué)問。具體地說， 國學(xué) 包含有三個層面：第一，它是一種知識體系。作為一個中國人，對中國的傳統(tǒng)文化自然應(yīng)該有一種最 “
國學(xué)
”
斷想
　　所謂
“
國學(xué)
”
，就是中國固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其研究的學(xué)問。具體地說，
“
國學(xué)
”
包含有三個層面：第一，它是一種知識體系。作為一個中國人，對中國的傳統(tǒng)文化自然應(yīng)該有一種最起碼的親近感與敬畏心，對唐詩宋詞、四書五經(jīng)這些內(nèi)容應(yīng)該有基本的了解。第二，它是一種思維智慧，是中國人的行為方式。不管中國人有沒有正式地把國學(xué)當(dāng)作學(xué)問來學(xué)習(xí)，都是在國學(xué)的氛圍里成長的，所謂
“
隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲
”
，因此面對同樣的事情，中國人和西方人可能會用不同的方式來處理。最后，
“
國學(xué)
”
就是它的核心價值觀，比如
“
和而不同
”“
天人合一
”
，應(yīng)該說，這些價值觀層面的東西，才是國學(xué)最根本的。
　　
“
國學(xué)
”
是個好東西，這一點恐怕沒有人能否定。然而，我們也應(yīng)該清醒地看到，
“
國學(xué)
”
如同世間其他事物一樣，也有它的軟肋，也有它的局限性。
“
國學(xué)
”
的不少內(nèi)涵有的本身就是落后腐朽的，如
“
君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱
”
的封建三綱思想。有的本來是正面積極的內(nèi)容，但隨著時空變化，漸漸落后于變化了的形勢，已無法應(yīng)對時代的挑戰(zhàn)，而成為了歷史的惰性與包袱。譬如《孫子兵法》所提倡的原始民本觀
“
道者，令民與上同意也
”
，在其誕生的春秋戰(zhàn)國時代，無疑是進(jìn)步的，但進(jìn)入近代后，卻嚴(yán)重滯后于新型的民主要求了，而它本身是無法順利完成轉(zhuǎn)型，變
“
令民與上同意
”
為
“
令上與民同意
”
的。
　　另外，以
“
國學(xué)
”
為主要表現(xiàn)的傳統(tǒng)文化理念，在許多情況下，是知行割裂的，即說的不是做的，做的不是說的。如《孫子兵法》乍讀之下，會覺得它很愛兵，
“
視卒如嬰兒
”
。但如果你把它看作是孫子的真實想法，那就太天真了。其實在孫子的眼里，士卒不過是牛羊而已，
“
若驅(qū)群羊，驅(qū)而來，驅(qū)而往
”
，所以，可以
“
上屋而抽其梯
”
，不存絲毫憐憫之心，還美其名曰
“
慈不掌兵
”
。從這個意義上講，
“
國學(xué)
”
絕對不是只有其美、沒有其惡的純粹事物，在它的身上，善與惡、真與偽、美與丑同樣交織在一起。
　　我們今天弘揚(yáng)國學(xué)，要超越經(jīng)史子集的范疇。為什么后來國學(xué)變成大家覺得無用的了，因為后來國學(xué)僅限于經(jīng)史子集中。但是去看一下《漢書
·
藝文志》，實用之學(xué)與理論之學(xué)是結(jié)合在一起的，
“
七略
”
實際上有
“
六略
”
。第一略通論，下面六藝略，就是理論指導(dǎo)；諸子略，就是中國的學(xué)術(shù)學(xué)派；詩賦略，就是文學(xué)創(chuàng)作；兵書略，就是用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭實踐的理論及其相應(yīng)的操作方法；術(shù)數(shù)略、方技略，這些都是屬于自然科學(xué)范疇的東西。但經(jīng)史子集里淡化了這些操作、實踐性的東西。要超越經(jīng)史子集，而回歸到《漢書
·
藝文志》的學(xué)科傳統(tǒng)中。
　　西周時期的
“
六藝
”
，是培養(yǎng)
“
全人
”
人格的，有精神思想的指導(dǎo)
——“
禮
”“
樂
”
，有自然科學(xué)知識、文化技能的掌握
——“
書
”“
數(shù)
”
，也有軍事技能、操作實踐能力的培養(yǎng)
——“
射
”“
御
”
。但孔子之后的以經(jīng)典傳承為中心的詩、書、禮、樂、易、春秋的
“
六藝
”
卻變成了純粹的課本、書本知識。
“
學(xué)習(xí)
”
一詞本有兩層意思：
“
學(xué)
”
，首先是從知識層面上學(xué)，是被動的、灌輸性的學(xué)；
“
習(xí)
”
，是練習(xí)，是在實踐中練習(xí)它、升華它，然后真正成為自己的知識�，F(xiàn)在我們只有
“
學(xué)
”
，沒了
“
習(xí)
”
的成分了。所以今天弘揚(yáng)國學(xué)，要真正超越經(jīng)史子集的傳統(tǒng)，回歸理論與實踐相結(jié)合的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的原生態(tài)。實際上，經(jīng)史子集是次生態(tài)，原生形態(tài)應(yīng)該是六藝之學(xué)，就是從西周的六藝之學(xué)，一直延續(xù)到班固《漢書
·
藝文志》的六略之學(xué)。
　�。ㄟx自《新華文摘》

第
9
期，有刪改）
　　
6
．下列關(guān)于
“
國學(xué)
”
的表述，不符合原文意思的一項是（）
　　
A
．
“
國學(xué)
”
不僅包括唐詩宋詞等知識性內(nèi)容，還包括受國學(xué)氛圍的熏陶而形成的思維智慧以及價值觀層面的東西。
　　
B
．
“
國學(xué)
”
的內(nèi)涵雖然包括三個層面，但真正具有價值的還是作為其核心的思想理論層面的內(nèi)容。
　　
C
．一個中國人就算沒有把唐詩宋詞、四書五經(jīng)等內(nèi)容當(dāng)作學(xué)問來學(xué)習(xí)，也并不說明就沒有受到國學(xué)的影響。
　　
D
．
“
和而不同
”“
天人合一
”
等傳統(tǒng)的價值觀念是國學(xué)中最根本的東西，至今仍然具有活力。
　　
7
．下列理解與分析，不符合原文意思的一項是（

）
A
．
“
國學(xué)
”
的局限性主要表現(xiàn)在封建
“
三綱
”
思想以及那些在產(chǎn)生時是正面積極的，但隨著時空變化，漸漸落后于變化了的形勢的內(nèi)容。
B
．我們對國學(xué)的繼承，不僅要
“
學(xué)
”
，了解知識層面的
“
國學(xué)
”
；還要
“
習(xí)
”
，在實踐中練習(xí)、升華。
　　
C
．國學(xué)之所以會讓大家覺得無用，因為孔子之后的國學(xué)僅限于經(jīng)史子集等理論之學(xué)中，成為純粹的課本、書本知識。
　　
D
．今天弘揚(yáng)國學(xué)，不能停留在以經(jīng)典傳承為中心的詩、書、禮、樂、易、春秋的
“
六藝
”
的層面上
,
而要回歸以
“
全人
”
培養(yǎng)為宗旨的禮、樂、書、數(shù)、射、御的
“
六藝
”
。
　　
8
．下列對文章的理解與推斷，正確的一項是（

）
　　
A
．
“
國學(xué)
”
之中善與惡、真與偽、美與丑交織在一起，這是不爭的事實，但我們必須承認(rèn)的是
“
國學(xué)
”
發(fā)展到今天，其主要內(nèi)容有漸漸成為歷史的惰性的趨勢。
　　
B
．《孫子兵法》在其誕生的時代無疑是進(jìn)步的，然而隨著時代的變化，進(jìn)入近現(xiàn)代后已經(jīng)是知行割裂，
“
說的
”
與
“
做的
”
不同了。
　　
C
．當(dāng)今盛行的祭孔大典、少兒讀經(jīng)等活動都體現(xiàn)了對
“
國學(xué)
”
的核心價值觀念的認(rèn)同與回歸。
D
．對于
“
國學(xué)
”
，我們既不能因它存有糟粕而一概抹煞它，也不能因它今天仍擁有合理的內(nèi)核而一味拔高它。
參考答案：
　　
6.B(“
真正具有價值的還是作為其核心的思想理論層面的內(nèi)容
”
錯，三個層面的內(nèi)容具有綜合性與整體性的特征，
“
核心的思想理論層面
”
與
“
核心的價值觀
”
所指內(nèi)涵不同。
)
　　
7. A(“‘
國學(xué)
’
的局限性主要表現(xiàn)在封建
‘
三綱
’
思想
”
錯，封建三綱思想只是文章證明國學(xué)局限性的一個論據(jù)。
)
　　
8. D(A
項
“
其主要內(nèi)容有漸漸成為歷史的惰性的趨勢
”
有誤，國學(xué)中不少腐朽落后的東西有漸漸成為歷史的惰性的趨勢，但沒有根據(jù)表明主要內(nèi)容有漸漸成為歷史的惰性的趨勢；
B
項
“
已經(jīng)是知行割裂，
‘
說的
’
與
‘
做的
’
不同了
”
錯，
“
知行割裂
”
是原本就如此的，并非是
“
進(jìn)入近現(xiàn)代后
”
才如此的；
C
項
“
都體現(xiàn)了對
‘
國學(xué)
’
的核心價值觀念的認(rèn)同與回歸
”
過于絕對化，有些祭孔大典、少兒讀經(jīng)等活動只不過是形式上的復(fù)古，并不是對國學(xué)核心價值的借鑒和繼承。
)

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