中國(guó)龍文化源起 在原始社會(huì)的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來(lái)崇祀，是原始人樸素宗教意識(shí)的反映，其文化史價(jià)值僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象，其功能意識(shí)來(lái)源于人們認(rèn)為 中國(guó)龍文化源起
在原始社會(huì)的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來(lái)崇祀，是原始人樸素宗教意識(shí)的反映，其文化史價(jià)值僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象，其功能意識(shí)來(lái)源于人們認(rèn)為氏族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習(xí)俗中，則反映在希望來(lái)世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“
騎龍升天”
擺塑，就是很好的例證。
龍文化伴隨著中華民族的起源和發(fā)展有一個(gè)漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神而存在，主要作用是民族的保護(hù)神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時(shí)具有超常的能力。
在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。陶壺龍紋為人面、長(zhǎng)魚身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應(yīng)為原龍形象的一種。在仰韶文化彩陶紋飾中，魚的形象占了絕大多數(shù)，聯(lián)想到商周銅器上習(xí)見的族徽動(dòng)物，可以初步認(rèn)定這些魚紋具有族徽的性質(zhì)。
大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆�脫離實(shí)際的神物了。所以說(shuō)魚紋可能即是六千多前半坡人的圖騰物，而加長(zhǎng)的魚龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。
那么，魚這種水中精靈怎么會(huì)成為半坡人的圖騰物呢？這不能不讓人聯(lián)想到一萬(wàn)以前的第四紀(jì)冰川洪水期。當(dāng)時(shí)洪水滔天，世界一片汪洋，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千，人類的生存受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。所以，半坡人在回答“
人從哪里來(lái)”
的時(shí)候，很自然地把魚作為自己的感生神，即祖先，來(lái)加以崇拜。只有作為魚的子孫，才可能具有魚類在水中遨游的本領(lǐng)，氏族才能在洪水世界里得到延續(xù)，而半坡氏族大量的長(zhǎng)身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。
這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國(guó)夏代，還常常面臨著洪水災(zāi)害，所以夏人仍把龍魚作為感生圖騰，仍希望人類像龍魚那樣在水中生活。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們把龍當(dāng)做“
鱗蟲之長(zhǎng)”
，還保留了把龍作為魚類的傳統(tǒng)觀念。在商周銅器和漢代畫像石中的龍，口中是常常銜魚的。所以說(shuō)，原始龍是水物的觀念是始終不變的。
在東北紅山文化中出土的“
玉豬龍”
，頭部似豬首，身體呈“C”
形。所以，有學(xué)者認(rèn)為：豬是龍的起源，因?yàn)樵谌祟愖钤珩Z化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強(qiáng)，而強(qiáng)大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災(zāi)害面前代代延續(xù)下去。這和半坡人以魚龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不過(guò)半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強(qiáng)自身的生存能力而已。
以上兩種原始的龍之起源中，隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中。這從中原地區(qū)分布廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關(guān)系的龍山文化遺址中可以得到佐證，之后的夏商周文化一直延續(xù)至今。
據(jù)研究，龍崇拜起源于八千前的新石器時(shí)代早期，而有文字記載以來(lái)的中國(guó)歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多。因此，古代文獻(xiàn)資料所記載的龍，只能反映當(dāng)時(shí)人們的崇龍習(xí)俗和認(rèn)識(shí)水平，不能當(dāng)做龍崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龍的本來(lái)面目，只能根據(jù)考古材料。
【注】①
感生圖騰即感生神話中的圖騰，指母系氏族時(shí)期人們把氏族繁衍的“
功勞”
歸于圖騰的意志和行為。
1
．下列關(guān)于我國(guó)龍文化起源和發(fā)展的表述，不正確的一項(xiàng)是
A
．在原始社會(huì)，把龍作為氏族部落的圖騰物來(lái)崇祀，反映了史前階段原始人樸素的宗教意識(shí)。人們對(duì)于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成為其功能意識(shí)來(lái)源。
B
．西水坡墓葬中的“
騎龍升天”
擺塑，有力地證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰物，意為希望追求來(lái)世的幸福，所以說(shuō)原龍主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰。
C
．伴隨著中華民族漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。
D
．長(zhǎng)身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)，魚紋可能是六千多前半坡人的圖騰物，而加長(zhǎng)的魚龍紋則有趨向神化的痕跡。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．人類生存曾遇到洪水肆虐的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，因而后來(lái)的半坡人很自然地把魚作為自己的祖先來(lái)崇拜。他們認(rèn)為只有作為魚的子孫，氏族才可能在洪水世界里生存延續(xù)。
B
．大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆�脫離實(shí)際的神物了。
C
．有學(xué)者認(rèn)為，豬是龍的起源，紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚龍為圖騰的理想都是同樣的：希望氏族代代繁衍，生生不息。
D
．起源于原始人類的玉豬龍和魚龍，隨著文化大融合而相互滲透，這從諸多仰韶文化遺址和龍山文化遺址中可以得到佐證，再由夏商周文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A
．我國(guó)的龍文化在文化史價(jià)值上，僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。例如：仰韶文化中的“
魚龍”
和紅山文化中的“
玉豬龍”
，只是象征著氏族的生存、繁衍。
B
．原始龍是水中物，這個(gè)觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，因?yàn)樨i的繁殖力可佑護(hù)氏族在災(zāi)害中延續(xù)下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。
C
．夏人為感激龍魚對(duì)本氏族的繁衍、避災(zāi)之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚那樣在水中生活。因?yàn)樵谀菚r(shí)，我國(guó)的人民還常常面臨著洪水災(zāi)害。
D
．研究表明，龍的崇拜起源于八千前的新石器時(shí)代早期，而用文字記載的中國(guó)歷史也不過(guò)三千多。因此，研究龍文化的起源，只能依據(jù)考古材料而不能依賴古代文獻(xiàn)資料。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
．B
（答案解析：A
．是第1
段內(nèi)容的轉(zhuǎn)述，將語(yǔ)序稍加調(diào)整，與原文一致。B
．強(qiáng)加因果。前半句已經(jīng)說(shuō)是“
希望追求來(lái)世的幸福”
，只能證明有“
超常的能力”
，而不能說(shuō)明保護(hù)氏族的作用，何況這一擺塑是否“
原龍”
還不一定）C.
是2
、3
段部分內(nèi)容的整合，正確。D
．把第5
段末一句和4
段末一句整合起來(lái)，如果聯(lián)系起來(lái)看會(huì)看出是合理的。
2
．D
（答案解析：D
選項(xiàng)犯了偷換概念的錯(cuò)誤，原文中“
隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中”
一句，被改成“
玉豬龍和魚龍”“
相互滲透”
，混淆了主體和客體，主動(dòng)和被動(dòng)的關(guān)系）
3
．A
（答案解析：A.
以偏概全，1
段中“
其文化史價(jià)值僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象”
中的“
其”
指的是“
在原始社會(huì)的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來(lái)崇祀”
，再對(duì)照第⑦
段“
半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強(qiáng)自身的生存能力而已”
的話來(lái)看，應(yīng)該還有“
象征著氏族的生存、繁衍”
以外的意義。）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/513911.html

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