閱讀下面的文字，完成 13 題。 無論自然科學(xué)還是社會科學(xué)，其所追求的目標(biāo)都是真實(shí)，唯獨(dú)藝術(shù)不以真實(shí)為目標(biāo)，藝術(shù)傾向理想，故與現(xiàn)實(shí)是有距離的，藝術(shù)以 似與不似 為目標(biāo)，不能 閱讀下面的文字，完成1—3
題。
無論自然科學(xué)還是社會科學(xué)，其所追求的目標(biāo)都是真實(shí)，唯獨(dú)藝術(shù)不以真實(shí)為目標(biāo)，藝術(shù)傾向理想，故與現(xiàn)實(shí)是有距離的，藝術(shù)以“
似與不似”
為目標(biāo)，不能似，亦不能不似。
藝術(shù)批評與藝術(shù)不同，仍應(yīng)以真實(shí)為目標(biāo)�？嵩u、惡評、艷評、俗評，包括藝術(shù)批評的娛樂化，都與真實(shí)遠(yuǎn)矣，因而有“
失語”
之類對藝術(shù)批評的批評，包括對藝術(shù)批評目的庸俗化的質(zhì)疑，尤其“
孔方兄”
的不期而至，更導(dǎo)致藝術(shù)批評的矮化，也使藝術(shù)批評已完全沒有尊嚴(yán)可言。
藝術(shù)批評的所謂真實(shí)是有條件的，它并不期待藝術(shù)批評與藝術(shù)的完全重合。中國古代有“
詩無達(dá)詁”
之說，而在西方則有“
有一千個(gè)莎士比亞，就有一千個(gè)哈姆雷特”
之謂�？梢姡瑢λ囆g(shù)批評的期許，無論東方還是西方，一直是很理性的。所謂“
失語”
應(yīng)當(dāng)是指藝術(shù)批評借助對藝術(shù)批評對象的杜撰，實(shí)現(xiàn)與批評對應(yīng)的批評對象風(fēng)馬牛不相及的目的。“
失語”
之失，失在作偽。
藝術(shù)批評亦有與藝術(shù)近似的一面，因?yàn)樗囆g(shù)批評也有理想，因此嚴(yán)肅的可正面評價(jià)的藝術(shù)批評，除卻客觀與公正之外，還須超越藝術(shù)，即超越批評的對象，在理想的層面上引導(dǎo)藝術(shù)，純化藝術(shù)，端正藝術(shù)。對藝術(shù)批評“
失語”
的批評應(yīng)當(dāng)是指藝術(shù)批評對這一目標(biāo)的偏離。
但是藝術(shù)批評的真實(shí)依然是可以期待的，這里的所謂真實(shí)只是相對意義的存在，不是指藝術(shù)批評與藝術(shù)批評對象之間的完全重合，僅限于藝術(shù)批評與批評對象可以相互印證，而且是在一定程度、一定情景下的有限印證。它大致指向是與非、美與丑、善與惡、雅與俗、虛與實(shí)這些曾經(jīng)以時(shí)序指向圖騰、宗教、權(quán)力、風(fēng)俗等等以及其他歷史存續(xù)的社會意識。所有藝術(shù)批評一直圍繞著這些意識形成歷史波瀾，并且衍生出諸如簡與繁、浮華與質(zhì)樸、感性與理性、現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)、繼承與革新等等與形象相關(guān)、用于藝術(shù)批評的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。
需要指出的是：不同民族、不同信仰、不同區(qū)域之間還存在不同的批評標(biāo)準(zhǔn)和不同的批評方式，即使是同一民族、同一信仰、同一區(qū)域，其批評的標(biāo)準(zhǔn)與方式亦是變化的。不僅如此，古今之間，中西之間，還存在孰是孰非、孰輕孰重的爭斗。這些既是藝術(shù)批評的背景，亦是藝術(shù)批評的現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)批評的“
失語”
認(rèn)真追究起來，其背后不只有批評道德的侵蝕，亦還有批評素質(zhì)的掣肘，也許后者才是“
失語”
的更為深刻的原因。
藝術(shù)批評的真實(shí)性從理想的層面看，并不虛妄，它可以感知，可以體悟。今日中國藝術(shù)最切近的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是如何回應(yīng)21
世紀(jì)人類共同理想的文化自覺，中國文化必須實(shí)現(xiàn)歷史性的超越。使中國文化成為人類文化中最為生動(dòng)、最少偏頗、最富親和力的一部分，這是中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國的責(zé)任和使命，也是中國藝術(shù)的責(zé)任與使命，當(dāng)然也是中國藝術(shù)批評的責(zé)任與使命。
（節(jié)選自《光明日報(bào)》
12
月2
日）
1.
下列關(guān)于“
失語”
的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.“
失語”
既指藝術(shù)批評本身存在的不足，也是對存在著不足的藝術(shù)批評的批評。
B.
酷評、惡評、艷評、俗評和藝術(shù)批評的娛樂化 等，都屬于藝術(shù)批評的“
失語”
。
C.“
失語”
是一種作偽，目的是使藝術(shù)批評同與其對應(yīng)的批評對象之間沒有聯(lián)系。
D.
除了批評道德的侵蝕會造成“
失語”
，更為深刻的原因還在于批評素質(zhì)的掣肘。
2.
下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.
藝術(shù)不以真實(shí)為目標(biāo)，而藝術(shù)批評仍以真實(shí)為目標(biāo)，當(dāng)藝術(shù)批評偏離或遠(yuǎn)離真實(shí)時(shí)，就會出現(xiàn)“
失語”
之類的批評。
B.
藝術(shù)批評的真實(shí)并不要求藝術(shù)批評與藝術(shù)完全重合，但這種有條件的真實(shí)并不是說可以借助杜撰批評對象去作藝術(shù)批評。
C.
藝術(shù)批評和藝術(shù)都有理想，因此藝術(shù)批評不僅要客觀公正，還要超越藝術(shù)，在理想的層面上引導(dǎo)、純化和端正藝術(shù)。
D.
簡與繁、浮華與質(zhì)樸、感性與理性、現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)等等與形象相關(guān)、用于藝術(shù)批評的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則都由藝術(shù)批評衍生。
3.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.
金錢的介入使藝術(shù)批評已完全沒有尊嚴(yán)可言，只要藝術(shù)批評能夠不受金錢的干擾，就能夠保持真實(shí)并重獲應(yīng)有 的尊嚴(yán)。
B.
不同民族、信仰或區(qū)域之間存在著批評標(biāo)準(zhǔn)和方式的不同，即使民族、信仰或區(qū)域相同，其批評標(biāo)準(zhǔn)和方式也有變化。
C.
在藝術(shù)批評的標(biāo)準(zhǔn)和方式上，古今之間、中西之間存在是非輕重的爭斗，這是藝術(shù)批評的背景之一，也是其現(xiàn)實(shí)之一。
D.
今天的中國、中國藝術(shù)和藝術(shù)批評的責(zé)任和使命，是使中國文化成為人類文化中最生動(dòng)、最少偏頗、最富親和力的部分。
參考答案：
1
、D
（將“
也許后者才是”
（第6
段中）的或然判斷誤為“
還在于”
的實(shí)然判斷。曲解原意。本題主要考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。）
2
、C
（偷換概念。選項(xiàng)中后一個(gè)“
藝術(shù)批評”
不同于原文的“
嚴(yán)肅的可正面評價(jià)的藝術(shù)批評”
。本題主要考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。）
3
、A
（“
只要……
就……”
的說法不僅絕對而且無據(jù)。本題主要考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。）

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