文學(xué)虛構(gòu)的人類學(xué)價值 （節(jié)選） 只要提到虛構(gòu)，自然而然，我們就想到真實，從古典文學(xué)一直到十八世紀(jì)，虛構(gòu)作為欺騙的意思，總是附屬于神學(xué)或者認識論的框架內(nèi)。直到二十世紀(jì) 文學(xué)虛構(gòu)的人類學(xué)價值
（節(jié)選）
只要提到“虛構(gòu)”，自然而然，我們就想到“真實”，從古典文學(xué)一直到十八世紀(jì)，“虛構(gòu)”作為“欺騙”的意思，總是附屬于神學(xué)或者認識論的框架內(nèi)。直到二十世紀(jì)六十代，文學(xué)虛構(gòu)才得到承認并被推崇。
德國文學(xué)理論家沃爾夫?qū)?middot;伊瑟爾對此做出了理論貢獻，他指出“虛構(gòu)”不具有本體性的意義，只不過具有重要的功能而已。文學(xué)虛構(gòu)既然是語言，就必然具有語義學(xué)的意義，同時，它還是審美交流的工具，在我們的生活里以及追求人生意義的過程中發(fā)揮著重要作用。
然而，不只是這些，文學(xué)虛構(gòu)最有價值的還在于它具有人類學(xué)的功能，能讓我們認清現(xiàn)實獲得真實感。伊瑟爾把文學(xué)虛構(gòu)與“現(xiàn)實”和“想象”相提并論，指出這三者是形成千變?nèi)f化的文學(xué)文本最重要的因素。當(dāng)然，“真實”不是科學(xué)意義上能經(jīng)試驗證明，而是一種情感真實，或者說具有一種真理性的“真實”，是讓我們看清這個現(xiàn)實中看不清楚的事物，這是一種基于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的“世界”。因為只有經(jīng)過人的眼光，經(jīng)過文學(xué)家的重新虛構(gòu)，“文本世界”對我們的現(xiàn)實世界才有價值和意義，才有真理性和倫理性。
文學(xué)虛構(gòu)之所以具有人類學(xué)的價值，是它不同于宗教和政治意識形態(tài)的虛構(gòu)，比它們更具有解放和超越的能力。
首先，在基督教傳統(tǒng)中，“上帝”這個形象是經(jīng)過多重虛構(gòu)形成的。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展證明了宇宙的浩瀚無邊和人類世界的狹小偏窄，然而宗教虛構(gòu)對人類仍然具有價值和意義。但是，我們要看到宗教虛構(gòu)的巨大缺陷，它的和諧虛構(gòu)在很大程度上使人類滿足于虛假的幻象。相比之下，文學(xué)虛構(gòu)比宗教更有價值，這是英國作家毛姆深刻地指出過的事實。“每個藝術(shù)家都希望有人相信他，但對那些拒不接受他的人也不發(fā)火。上帝卻沒有這樣通情達理，他渴求被人信仰，其迫切程度簡直會讓你覺得他似乎需要你的信仰來證明他的存在似的。”（毛姆）在虛構(gòu)作品中起根本性作用的審美體驗，是以神圣感為特征的生命意識的自覺；然而宗教中卻含有政治的權(quán)力因素，它是以控制和束縛人們?yōu)橹饕�目的�?br />其次，意識形態(tài)的虛構(gòu)更是一種和諧的虛構(gòu)，在它的籠罩下，我們往往很難掙脫它的嚴(yán)絲密封的控制，也難以認清它無孔不入的本性。而在文學(xué)虛構(gòu)的世界里，我們會以“置身其中和置身其外”的雙重視角來重新體驗這個世界。欣賞作品時我們會把主人公的命運和情感移情到自己的身上，從而潛移默化地改變自己的心理狀態(tài)，不再固守以前的生死觀，這樣，我們的生活無形中得到改變。“我們在改變自己的同時，也以一種極好的間接的方式改變了世界。”（弗蘭克·克默德）伊瑟爾正確地指出，文學(xué)虛構(gòu)行為的選擇、融合和自我揭示能力，使我們看到意識形態(tài)的破綻，因而能夠不被蒙騙。
文學(xué)虛構(gòu)是人類自古以來就具有的一種與生俱來的能力和屬性，不但給困境中的人們以慰藉和希望，而且能夠刺破意識形態(tài)虛構(gòu)和宗教虛構(gòu)的欺騙性和虛幻性。“涉及人類的一切都是創(chuàng)造出來的；只有當(dāng)人用豐富的想象力打開大門，使人們得以進入已創(chuàng)造的世界后，他們才能懂得，為什么宗教和政治組織如此害怕這種創(chuàng)造過程，并尋找一切借口去限制、控制或鏟除它。”（諾思洛普·弗萊）弗萊的文學(xué)人類學(xué)見解是深刻的，人類的自我理解和解放，在很大程度上是由能夠穿透“假象”的文學(xué)虛構(gòu)實現(xiàn)的。
5.
下列說法，最符合文意的一項是（　　）（
3
分）
A.
“文本世界”經(jīng)過了文學(xué)家的重新虛構(gòu)，因而就對現(xiàn)實世界產(chǎn)生了價值和意義。
B
宗教虛構(gòu)對人類的價值和意義，是它能較大程度地使人類滿足于虛假的幻象。
C.
通過文學(xué)虛構(gòu)獲得的真實感，是
一種基于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的“世界”。
D.
欣賞文學(xué)作品往往能改變?nèi)藗兊纳�活，也直接地改變了世界�?br />6.
下列說法，不符合原文意思的一項是（　　）（3
分）
A.

文學(xué)虛構(gòu)具有語義學(xué)的意義，是一種審美交流的工具，在生活中發(fā)揮著重要作用。
B.

文學(xué)虛構(gòu)能使人們認識到政治意識形態(tài)的破綻，從而能夠不被蒙騙。
C.

文學(xué)虛構(gòu)的世界，人們既要“置身其中”，又要人們“置身其外”才能重新體驗。
D.

文學(xué)虛構(gòu)能夠穿透“假象”，在很大程度上能幫助人類實現(xiàn)自我理解和解放。
7
．
文學(xué)虛構(gòu)“不同于宗教和政治意識形態(tài)的虛構(gòu)”，具體表現(xiàn)在哪里？你怎樣看待文學(xué)虛構(gòu)的價值？
（5
分）






參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
5.
（3
分）C
。
（A
項把“文學(xué)家的重新虛構(gòu)”說成是“‘文本世界’對現(xiàn)實世界產(chǎn)生價值和意義”的充分條件，而原文中它只是“對現(xiàn)實世界產(chǎn)生價值和意義”的必要條件；
B
項是強加因果，前后兩個分句在原文中是轉(zhuǎn)折關(guān)系。
D
項錯在“直接”改變了世界。）
6
、（3
分）C
。
（“既要……又要……”屬于無中生有，原文是“我們會以“置身其中和置身其外”的雙重視角來重新體驗這個世界”）
7.
①文學(xué)虛構(gòu)主要目的是通過審美體驗，獲得以神圣感為特征的生命意識的自覺；
②宗教的虛構(gòu)則含有政治的權(quán)力因素，它是以控制和束縛人們?yōu)橹饕�目的�?br />③意識形態(tài)的虛構(gòu)使人很難掙脫它的控制，難以認清它的本性；文學(xué)虛構(gòu)中，人們則能以“置身其中和置身其外”的雙重視角來重新體驗這個世界。（每點1
分，3
分）
談自己的觀點（略、2
分）

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