閱讀下面的文章，完成 14 15 題。 ⑴歷史巨流浩蕩前行，推動(dòng)并激發(fā)著多少人物登場(chǎng)、事件演化；同時(shí)又淘盡了多少風(fēng)流人物，沖淡了多少悠悠往事。然而，元典 [ 注 ] 卻沒(méi)有在時(shí)代的 閱讀下面的文章，完成
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題。
⑴歷史巨流浩蕩前行，推動(dòng)并激發(fā)著多少人物登場(chǎng)、事件演化；同時(shí)又淘盡了多少風(fēng)流人物，沖淡了多少悠悠往事。然而，元典
[
注]
卻沒(méi)有在時(shí)代的遷衍中暗淡、消弭，反而歷時(shí)愈久而愈益光耀奪目，正所謂“青山不老，綠水長(zhǎng)存”。
⑵元典的不朽，主要并非因?yàn)樵�典講述了一些具體知識(shí)，反映了一些具體歷史事跡，而是由于元典所包藏的基本精神能夠觀照久遠(yuǎn)的歲月。元典將相關(guān)民族的精神類型用系統(tǒng)的、富于特征的符號(hào)確定下來(lái)。印度吠陀文獻(xiàn)和佛典的超驗(yàn)性及神秘主義，希伯來(lái)《圣經(jīng)》的殉教熱忱、普世主義和直進(jìn)史觀，希臘先哲論著的理性思辯和求真傾向，中華元典的人文精神、憂患意識(shí)和求善傾向，是各民族在特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)組織構(gòu)成的文化生態(tài)中養(yǎng)育出來(lái)的璀璨奇葩；同時(shí)，千百間，人們依托這些基本精神，不斷加以重新鑄造、發(fā)揮，從而對(duì)本民族的價(jià)值取向、行為方式、審美情趣、思維定勢(shì)造成深遠(yuǎn)而又常新的影響，這是元典超越性的關(guān)鍵所在。
⑶這種超越性乃是由元典的基本特質(zhì)所導(dǎo)致——元典的思考指向宇宙、社會(huì)和人生的普遍性問(wèn)題，而這些問(wèn)題又是各個(gè)時(shí)代、各個(gè)地域的人們所始終關(guān)心的。同時(shí)，元典在回答這些始終激動(dòng)著、困擾著人類的普遍性問(wèn)題時(shí)，所提供的是一種哲理式的原型，而并非實(shí)證性的結(jié)論；是一種開(kāi)放性的框架，而并非封閉式的教條。這使元典不致因內(nèi)容和形式的時(shí)代局限淪為明日黃花，而以一種靈感的源泉，一再發(fā)揮啟迪功能。《周易》、《佛經(jīng)》、《圣經(jīng)》、《形而上學(xué)》等東西方文化元典都具有上述特性。
⑷元典被一代又一代后人奉作崇高而又取之不盡的精神文本，與元典的內(nèi)涵和外延擁有廣闊的“不確定域”大有干系。這種帶有豐富暗示性的“不確定域”使元典在歷史進(jìn)程中可以不斷被人們作出新的詮釋，以適應(yīng)各個(gè)不同發(fā)展階段的人們的特殊需要。元典的詮釋是一個(gè)以今判古、推陳出新的過(guò)程，因而各代人自有各代人的解說(shuō)，各類人自有各類人的釋義，元典的詮釋史也就無(wú)限豐富多彩了。這一事實(shí)告訴人們：元典研究不僅應(yīng)是古代文化的重要課目，也應(yīng)是近代文化乃至當(dāng)代文化的研究課題。
[
注]
元典，指那些具有深刻而廣闊的原創(chuàng)性，又在某一文明民族的歷史上長(zhǎng)期發(fā)揮精神支柱作用的書(shū)籍。
14.
下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是（3
分）
A
．本文用歷史上事件的更迭、人物的來(lái)去與元典的愈益奪目作對(duì)比，突出了元典的超越與不朽。
B
．元典中所包藏的“基本精神”，就是相關(guān)民族的價(jià)值取向、行為方式、審美情趣、思維定勢(shì)。
C
．各個(gè)時(shí)代、各個(gè)地域的人們總會(huì)詢問(wèn)一些相同的問(wèn)題，元典總是能給予確切和有針對(duì)性的解答。
D
．元典時(shí)代久遠(yuǎn)，經(jīng)眾人詮釋，在傳承中被不斷豐富，元典研究已經(jīng)成為當(dāng)代的文化研究課題。
15.
請(qǐng)根據(jù)全文，簡(jiǎn)要說(shuō)明元典能超越時(shí)代的原因。（5
分）
參考答案：
14.
（3
分）A
（B
項(xiàng)：“基本精神”會(huì)對(duì)相關(guān)民族的價(jià)值取向、行為方式、審美情趣、思維定勢(shì)等產(chǎn)生影響，不能說(shuō)“基本精神”就等同于價(jià)值取向等。C
項(xiàng)：元典的回答是哲理性的、開(kāi)放的，給予的不是確定性答案。D
項(xiàng)：文中說(shuō)元典“已經(jīng)成為當(dāng)代的文化研究課題”，“已經(jīng)成為”缺少依據(jù)；原文說(shuō)“元典的詮釋史也就無(wú)限豐富多彩了”，題干表述為“元典……被不斷豐富”，不合文意。）
15.
①
元典對(duì)民族精神類型（或“基本精神”）系統(tǒng)的符號(hào)化記錄。
②
千百間，人們會(huì)依托元典所反映的基本精神，并對(duì)其不斷做出重鑄與發(fā)揮。
③
元典思考的是指向宇宙、社會(huì)和人生的普遍性問(wèn)題。
④
元典的答案是一種哲理式的原型，是一種開(kāi)放性的框架。⑤元典的內(nèi)涵與外延具有“不確定”性，可以不斷做出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的詮釋。
[
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：本題5
分。加線要點(diǎn)，每點(diǎn)1
分。]

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